Аннотация

Время Украинского Гетманского государства 1640-1780 гг представляет собой вийнятково интересную картину быстрого политического и культурного роста страны, освобожденной от польского господства Несмотря на войну, на татарские нападения, на огромные поте ать людей, страна развивалась Во главе Гетманского государства стояли выдающиеся деятели из широким образованием, полученным в европейских университетах, с богатым политическим опытом, приобретенным в Польском государстве Под руководством Богдана Хмельницкого и его ближайших советников Украина получила выдающееся место среди государств Восточной Европы Последние годы жизни Богдана Хмельницкого были кульминационным время в исто рии Украины В Чигирине встречались послы Швеции, Семигоры-ду, Молдавии, Валахии, Турции, Польши, - как писал посол Австрии и Венеции архиепископ барон Парчевич Велись переговоры с Францией, Англ ией не Москва, а Чигирин становился центром европейской политикполітики.

С середины XVII в Украине попадает в орбиту Москвы, и тогда начинается упорная борьба между Украиной и Москвой Борьбу ведет Москва различными средствами, различным оружием на всех участках политической и культурной жизни, но имеет всегда ту же цель: покорить Украину, лишить ее присущих ей примет, обычаев, законов, нивелировать и и засимилюваты ее так, чтобы даже имени Украины не осталось, - так можно перефразировать слова Екатерины II, сказанные ею по поводу уничтожения самого имени традиционного правителя Украины - гетман.

Постепенно, год за годом, ограничивалась суверенность Украинского государства, а дальше - ее автономия Одновременно ограничивалось фактическую автокефалию Украинской Церкви, и в конце Митрополия Киевская была превращена в епархию, подвластную Российском Синоду

В 1654 году встретились два народа, два государства, не имевшие по сути ничего общего Украины, несмотря на польский гнет, сохраняла старые культурные связи с Западной Европы, которые начались щ еще при княжеских суток По Литовско-Польского суток она чувствовала влияния европейской культуры в области права, науки, искусства, религии Украина имела свои выдающиеся научные центры, как Острожская Академия Львовская Братская школа, Киевский кружок Елисея Плетенецкого, Киево-Могилянская Коллегия, кружок Петра Могилы Противником Украины была Московское государство, которая в XVII в пережила эпоху «смуты» и вышла из нее обновленной, укрепленной, как могучая монархия с идеологией «III-го Рима»: два Рима пали (Рим - Византия), а третий Рим - Москва - будет стоять вечно Москва - наследница Киева, и поэтому вся тер тория бывшего Киевского государства должна ей подчиниться Такая схема, выработанная московскими идеологами в XVI-XVII вв Но за упорной борьбы за создание крепкое государство Москов ское царство было отделено от Захиднеи Европы и ее культуры Российский историк Есть Шмурло так характеризовал культурное состояние Московии XV в: «Лишенная культурных связей с Западной Европы й, отделенная от нее Польско-Литовским государством, Московия не испытывала эпохи Возрождения, не слышал о Савонаролы, Гуса качестве новой Америку пришлось открывать ее европейским исследователямм дослідникам».

В середине XVI в, 1551 года, Стоглавый Собор в Москве констатировал, что учиться кандидатам в священники не у кого даже в XVII в в Московии на науку смотрели как на «порождение исконно вр рага человеческого рода - диавола », - характеризовал культурное состояние Московии российский исследователь П Морозоозов.

Таковы были два партнера - Украина и Московское царство - когда в 1654 году заключали они милитаристский союз, который превратился в тяжелую неволю для Украины Трагедия украинского народа была не только в самом договоре: еще больше была трагедия в том, что с п первых же лет Москва начала грубо нарушать договор и не выполняла обязанностей, которые взяла на себя Основной целью Переяславского соглашения для Украины было окончательное освобождение от польского господин ие и объединения всех украинских земель в одно целое Хмельницкий принимал меры для этого объединения (Белоруссия, Волынь, Подолье, Полесье и др.що).

Москва захватила Белоруссию, а договоры с Польшей - Андросов-ский 1667, «Вечный мир» 1686 и Прутский 1712 - разорвали живое тело Украины и поделили ее между Москвой и Польшей

Путем постепенного нарушения Москвой Переяславского договора Украинская Церковь потеряла свою фактическую автокефалию и стала одной из епархий, подвластных Синоду

Украины сыграла огромную роль в истории Московского царства: она стала мостом, который соединял Москву с Западной Европы, стала посредницей между двумя культурами - европейской и московской Большое значение имело в этом то, что Украина была православная, тогда как Москву пугало католичество с Западеу.

В XVII веке, еще до Переяславского соглашения, в Москве стали обращаться за помощью к киевским ученых Движение ученых в Москву увеличился после Переяславского соглашения

Медленно царь Алексей, а с ним его двор, начали воспринимать украинскую культуру: в украинских ученых обращались за помощью для исправления священных книг; поехали в Киев ученые - Епифаний Славинець ький, Арсений Сатановский, Феодосий Сафонович, Да-Маскин Птицький и другие Патриарх Никон высоко ценил украинских ученых Года 1664 приглашен в Москву ученого белоруса, что кончил Киевскую Академи й, Симеона Полоцкого, как учителя царских детей Он имел большое влияние на московскую культуру, как выдающийся педагог, писатель, поэт и проповиднихник.

Уже при царе Алексее оказались на Московии культурные влияния Украины в искусстве, литературе; зародился театр и т.д. Еще больше были эти воздействия по Алексеева сына, Федора, воспитанника Симеона Полоцьког го украинского влияния стали общей «модой» при царском дворе Сам царь носил украинский кафтан, брил бороду, при нем, как писал современник, «начался политес с манер польского» (польским назыв али украинскогоке).

Украинская Церковь начинает сильно влиять на московскую, хотя все время в Москве оставалось недоверие к украинскому православию, в котором московские специалисты находили католическое влияние Несмотря на это, в Московии ни строили церкви в украинском стиле, ширилось украинского барокко, украинские «партесные» пение, шо их привозили с собой украинские певцы В Москве работали украинские живописцы, за Алексея УКРАИНСКАЯ и расписывали в Кремле церкви Боярин Ртищев основал в Москве школу, которую пригласил учителей из Киева С Украины приходили на Московию книги - «Требник» и «Лифос» Петра Могилы, произведения Кирилла мая нквилиона, Иоанникия Голятовского, Иннокентия Гизеля, Мелетия Смотрицкого т.д. Выдающийся ученый, митрополит Ростовский, Дмитрий Тупта-ло, написал «Руно орошенное», что выдержало 8 изданий В Москву вып исувалы из Украины сапожников, портных, садовников, огородников и т.д. переезжали туда из Украины печатники, граверы, Архитекты, маляры, а главным образом - ученые, писатели, монахи, педагоги украинского влияние царил в московских школах: грамматика Мелетия Смотрицкого, история Иннокентия Гизеля стали подручными в московских школах Российский исследователь А Архангельский так характеризовал влияние Украины XVII в на Москву: «Киевляне, несмотря на предупреждение против них в Москве, со второй половины XVII в были хозяевами положения в Московской Руси, лучшие, самые выдающиеся ее деятелиші її діячі».

Трагическая для Украины катастрофа под Полтавой способствовала подъему Московского царства до положения Российской империи Петр укрепил борьбу с Украиной, с целью полностью подчинить ее политически и экономически Но в то же время он признается авав превосходство украинской культуры, и культурные влияния Украины росли Украина дала большое количество иерархов, стали на выдающихся постах: епископ Стефан Яворский стал митрополитом Рязанским, « местоблюстителем »патрияршого престола, президентом Святейшего Синода, ректор Киевской Академии, Феофан Прокопович, стал заместителем президента Святейшего Синода и автором« Духовного Рег-Лямент »- трактата, узаконил власть царя над Церковью Он был автором и другого выдающегося трактата: «Правда воли монаршей», который стал основой российского самодержавияства.

В Синоде на руководящих должностях было много украинского Было время, когда все епископские кафедры в России занимали Украинская Большая часть епископов способствовали распространению образования Епископы-украинского основывали сем минарии и другие школы Гавриил Бужанский был префектом Славяно-Греко-Российской Академии; Сильвестр Гловаць-кий - ректором Казанской Коллегии; Варлаам Иеницький основал семинарии в Суздале, Псков и, Коломне, Астрахани; Велиямин Пуцек-Григорович и Иларион Рогалевский положили основы Казанской Духовной Академии; Амвросий Юшкевич, будущий президент Синода, основал Новгородскую семинарию; Гедеон Вишневский основал Славяно-Латинскую школу в Смоленске и школы в Дорого-жгуты, Рыльске, Белой, Вязьме; Лаврентий Горка основал семинарию в Вятке; Герман Копцевич - Славяно-Латинскую школу в Холм-горах (позже она переформирована в Архангельске семинарию) Арсе-ний Моциевич основал семинарию в Ярославле, Серапион Латушевич - семинарию во Владимире на Клязьме, Кирилл Флоринский и - семинарию в Троицко-Серигивському Посаде Отдельно надо поставить иерархов-Украинская, работавших как миссионеры: Иннокентий Кульчицкий - епископ Иркутский, основал школы для монголов; Иннокентий й Нерунович - епископ Иркутский - обращал в православие Тунгуз, Филофей Лещинский был миссионер среди качмадалив, калмыков, Тунгуз Украинский так влавилися как миссионеры, в 1742 году в К иивськои Академии обратился Синод с просьбой проработать лучшие методы проповедования христианства среди калмыковлмиків.

Украинский получили большой авторитет, как педагоги: после основания в 1721 году новых школ в России, на учителей к ним назначали украинском, для новозаснованих славяно-латинских школ Синод приказал нарядить из Киева учителей, мол, «в Киево-Печерском монастыре живут мужи способны к изучению философии, риторики и поэтики» Всех их приказано немедленно выслать в Москву украинского учи итель приносили свои методы обучения, учебники, украинское произношение, которая царила в Москве в XVIII в В середине XVIII в писатель Сумароков жаловался, что украинское-педагоги испортили русский как в, потому что все школы были переполнены имними.

Студентов, окончивших Киевскую Академию, в 1738 году приглашали в Петербург для обучения катехизису и произнесения проповедей

Украинские писатели познакомили Россию с силлабической поэзией и тоническим размером, открытие которого россияне приписывают русскому поэту Тредьяковского Украинский принесли в Москву драматическую ли итературу Театр долгое время был делом украинского В Москве познакомились с драмами С Полоцкого, Д Туптало, Ф Прокоповича, Л Горки, С Ляскоронского В XVIII в украинском разнесли драмы по всей России и образовали театры в Казани, Тобольске, Новгороде и других городах Вместе с тем распространяли украинское и; вертеп »по всем городам России Найдено вертепы даже в Тобольске и Иркутскта Іркутську.

Многие украинского работало как переводчики в разных учреждениях России, потому что среди них было много знатоков греческого, латинского, немецкого, французского, польского, итальянского, турецкого языков Украинский с служили в российских иностранных посольствах в Лондоне, Вене, Варшаве, Дрездене, Константинополе, Париже, Лейпциге, Стокгольме, Пекине Когда Елисавета решила переиздать Острожскую Библию, она зак ликала украинском - профессоров Варлаама Лещинского и Гедеона Сломинский, - чтобы исправили в ней какву.

В Россию переходили украинские ученые: один из первых экономистов, глухивчанин А Рубановский, учившийся в Лайпцигському университете; агроном Есть Десницкий, Г Бужанский, выдавший ботанический словно ник; ориенталист С Тодорский В России увлекались философией Григория Сковородыороди.

Чем больше выигрывала Российская империя результате Переяславского договора и полтавской победы, тем больше теряла Украину не только политическую независимость, но и массы людей: тысячи крестьян и казаков погибали в ведомых Россией войнах, на а строительстве крепостей и Петербурга, на «канальських работах» Богатое, свободное украинское крестьянство превращалось в крепостную массу Свободная торговля подчинялась интересам оккупантов, а украинские пред риемци отступали путь российским капиталистаам.

Одновременно Украина теряла свои интеллектуальные силы, которые под принуждением или ища благоприятных условий для труда переходили к России Трагизм этого перехода на службу «чужим алтарям» был в том, что у украинского теряли свое национальное имя и увеличивали круг представителей «русской» культуры, в течение двух веков в тот или иной способ поглощала культуры завоеванных, ассимилированных, покорите ених народов Среди этих ассимилированных Россией культур первое место принадлежит украинскомуій.

Ежегодно этот процесс русификации углублялся Украинский патриот Дмитрий Туптало стал признанным Русской Церковью «рус-ским» святым украинском В Капнист стал «русским» поэтом; украинском - Березовский кий, Бортнянский и Ведель - стали творцами «рус-ской» музыки; Боровиковский - отец с сыном - стали «гордостью русского искусства», и т. д.

В этой тяжелой, безнадежной, казалось, ситуации, создавшейся на Украине в XVII-XVIII вв под оккупациями России и Польши, оставалась одна сила, спасала украинский народ от денационализации и преобразования в рабов кафиров Этой силой была национальное сознание, которая начала проявляться с начала XVII в первую очередь в братствах, ставших на защиту украинского национальности и веры против польонизации С другой стороны центром этой борьбы стало Запорожье Во второй половине XVII и в XVIII в главным предводителем национальной борьбы стала элита Украины, ее старшина Весь комплекс, по который осуществлялась борьба, который нужно было защищать от оккупантов, называли одним словом - «вольности» За «вольности» Украины поднял восстание Богдан Хмельницкий, по «вольности» боролись Запорож эти, «вольности» обороняли лучшие деятели XVIII сXVIII ст.

Огромным достижением эпохи XVII-XVIII вв было сознание того, что Казацкая эпоха, Гетманщина были продолжением Киевской суток Об этом ярко говорили уже по Сагайдачного, эта идея виславлена ??была во время торжественного въезда Хмельницкого в Киев; она замирала по Руины и дала содержание гетман рования Мазепаи.

Очень важным является то, что с начала XVII в идеологи украинской независимости противопоставляют идеи «Москва - третий Рим» - другую идею: «Киев - второй Иерусалим» Эта идея была четко выражена в «Окружном ом послании »митрополита Иова Борецкого 1622 года, в« Печерском Атенеи »Петра Могилы 1633 По Хмельницкой она приобретает широкую популярности, от проповедей духовенства проходя к широким слоев гражданства Кошевой атаман Василий Кузьменко 1693 в письме к Мазепе вспоминал «второй Иерусалим, богоспасаемый град Киеве» В произведениях Феофана Прокоповича идея «Киев - второй Иерусалим» стала такой же «типичной для украинского национально-политической сознания», как идея - «Москва - третий Рим» для сознания московской Никогда идея «Киев - второй Иерусалим» не достигала такого блеска, как в Мазепы, давая смысл и вдохновение государственно-национальном сознании, которая держалась в XVIII в и перешла к ХIХ-г ХІХ-го.

В произведениях писателей XVIII в красной нитью проходит идея независимости Украины, тоска по утраченной вольностью В середине XVIII в, в сутках реальной борьбы за национальное, против той русификаци ии, которую несли оккупанты, очень показательные факты свидетельствуют, что национальное сознание проявлялась не только в литературе, но и распространилась среди различных кругов гражданства В 1763 году на Совете старшины, которую стеклим кав гетман Кирилл Разумовский, собралось 150 представителей генеральной и полковой старшины, выдающихся представителей казачества, которые отказались даже рассматривать новый кодекс, который составила Комиссия «Мы лучшие законы» - заявили они Года 1767, во время выборов депутатов в «Комиссии для составления новых законов», представители казачества, духовенства, городов, протестовали против новых порядков и требовали привлечения казацкого устройства и гетманата Года 1769-1770 восстания охватили часть Южной Украины, Донецкий и Днепровский пикинерного полки, захватили часть Елисаветградского Целью повстанцев было привлечение казацкого толком не старшина, хотела сохранить свое Привилегированное положение, а рядовое казачество не хотело принимать российского военного устройства Два года шла борьба и жестокими, кровавыми карами отплатил российское правительство повстанцам Очень маркантним является то, что эти восстания имели место в Южной Украине, которую сравнительно недавно заселяли беглецы из Гетьманщ ини и Правобережной Украины Возможно, что в этом лежит ключ для разгадки событий: этими беглецами были наиболее активны, энергичны и свободолюбивые народлелюбні люди.

Украинская литература отразила идеологию этих протестов в произведениях С Дивовича и В Капниста, которые дали им идеологическое оформление

Так Украина, шаг за шагом, теряя свои права, независимость, свой уклад, церковную автокефалию, даже свое имя, которое официально сменила «Малороссия», сохраняла идею независимости, стремление ния суверенности, сознание тяглости со времен Большого Киева - второго Иерусалима Эта идея не угасала в самые тяжелые времена, ее унаследовали украинские деятели XIX в и она легла основой Возрождения Украины ны XX векетя.