3 Экономическая мысль средневековья

После падения Римской империи (V в) начинается так называемая эпоха средневековья, продолжается вплоть до XVII в Экономика этого периода была преимущественно аграрной, господствовало натуральное хозяйство Мышление сере едньовичнои человека мало теологический характер Экономическая мысль еще не отделилась в самостоятельную область знаний Этот процесс начался лишь в период позднего средневековья (XVI - XVII вв) То, что рассмотрение ать как проявления экономической мысли, пронизано духом практицизма Средневековые трактаты содержат многочисленные конкретные хозяйственные советы, разнообразные практические рекомендации, но слишком мало теоретических обоб гальнень и попыток осмысления экономических процессов и явлений в сутки не только раннего (V - X вв), но даже классического средневековья (XI - XV вв) так и не появилось никаких теоретических произведений по экономическим вопросам Основными источниками экономической мысли средневекового общества являются юридические кодексы и церковные памятники Экономические представления народных масс отразились в разных «ересях» и экономических требованиях пос янских повстаньких повстань.

Отличительная черта экономической мысли Востока в средние века заключалась в том, что она уделяла внимание собственное тем самым проблемам, что и в древние времена, прежде вопросам управления страной, организации сельско кого хозяйства как главной отрасли экономики, ремесла и торговли как вспомогательных Большое влияние на развитие экономической мысли Ближнего Востока произвел ислам В произведениях мусульманских авторов, в частности в пр ацях Ибн Хальдуна, выдающегося арабского мыслителя средневековья, часто высказываются такие мысли и соображения, которые намного опережают свое времяс.

В литературе стран Западной Европы в эпоху раннего средневековья под влиянием христианства высказываются идеи о равенстве людей перед Богом, о труде как единственный источник существования, о необходимости дел литься имуществом с бедными, стремление богатства признается пороком, не подобает настоящему христианину Проблемы общины нашли отражение в «Салической правде» (Саличном законе) - записи давнего выч аевого права племени салических франков Запись была сделана по распоряжению короля Хлодвига (481 - 511), а затем дополнена и переработана его преемниками В нем был отражен экономический порядок франков в период разложения родовых отношений и возникновение имущественного неравенства Имущественное расслоение несколько сдерживалось преобладанием общей собственности общины над правом владения и пользования отдельных домработниц арствтв. « Салическая правда »свидетельствует о постепенном возникновении личностно-родственной собственности, превращение владения на собственность Франки уже разграничивали понятия движимого и недвижимого имущества Движимое имущество можно было отдавать ты в залог и передавать по наследству ближайшему из родственников Кражи его наказывались штрафами Рабы считались имуществом господина, и потому за убийство раба посторонним человеком надо было уплатить хозяину соответствующую компенсацию Относительно недвижимого имущества, то существовали многочисленные разновидности индивидуальных прав на владение разнообразными видами его, хотя верховенство всегда признавалось правом общины на все земельные уг иддя После упадка Франкского государства (IX в) «Салическая правда» потеряла свое практическое значениначення.

Другая достопримечательность западноевропейской экономической мысли раннего средневековья « Капитулярий о виллах »(начало IX в) Карла Великого (или его сына - Людовика Благочестивого) дает представление об организации и управлении вотчиной Согласно« Капитулярием »вся земля вотчины была в собственности ее владельца (вот тчинника), а большинство населения составляли закрепощенные крестьяне В имении были также жить «добрые мастера», которые производили какую-то ремесленную продукцию Хозяйство имело натуральный характер, король приписывал продавать только излишки, а покупать то, что не производилось в вотчине, взимать оброки натурой и создавать продуктовые запаспаси.

Развитие экономической мысли классического средневековья, как и в предыдущий период, происходило под огромным влиянием христианской церкви Самым тогдашним авторитетом, который высказал много важных экономических идей, был Фома Аквинский (Аквинат) (1225/26 - 1274), которого уже 1323 р был канонизирован, а его учение 1879 было провозглашено единственно истинной философией католицизма Основными произведениями Фомы Аквинского является «Сумма против язычников» и «Сумма теологии »В своих взглядах на политическое и социальное устройство общества он выступал за централизацию власти и признавал социальную иерархию, поскольку разделение на сословия« происходит от Бога »Естественную основанием ную сословной иерархии Аквинат видел в разделении труда По его словам, «одни должны обрабатывать пашню, другие - строить дома, а часть людей, будучи свободной от человеческих забот, должна посвятить себя дух Овне труда ради спасения остальных »Хотя согласно христианской доктрины Фома Аквинский считал труд неотъемлемой обязанностью верующего, сугубо физическая, тяжелая работа, по его мнению, была« рабским заня ттям »Частная собственность он рассматривал как необходимый институт человеческой жизнедеятельностидського життя.

Будучи сторонником натурального хозяйства, которое могло обеспечить всех необходимыми продуктами, Аквинат, однако, признавал, что во многих случаях просто невозможно обойтись без обмена Поэтому он высказываются вил свои соображения по проблемам обмена, эти-ны, торговли, торговой прибыли, денег и др. Так, он дал свое толкование «справедливой цены» Обмен, по мнению Фомы Аквинского, должно происходить без обмана и ради общей пользы Между продавцом и покупателем должна быть «установлены договоренность-к равенству вещей» Цена товара является справедливой, когда вра-считывается количество труда, затраченного на его произ водство «Продавать дороже покупать вещь дешевле, чем она стоит, само по себе непозволительно и несправедливо» Но, с другой стороны, по-повышения цены оправдано, если такая цена не является обычным обма-ном и я сли покупатель тоже будет польза есть справедливая эти-на, как считал Аквинат, должна согласовываться не только с вещью, которая продается, но и с убытком, которого мог бы понести продавец от продажи В таком случае « разрешено по правую продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе, хотя она не должна продаваться дороже, чем стоит ее владельцу »Наряду с этим понятие« справедливой цены »у Фомы Аквинского ю ло и социальную окраску, поскольку каждый должен получать за свой продукт столько, сколько необходимо, чтобы он мог жить в месте, которое занимает в сословной Иерархй ієрархії.

В своих взглядах на торговлю и торговую прибыль Фома Аквинский оправдывал торговлю с целью получения продавцом торговой прибыли для обеспечения себя и своей семьи средствами существования и исп вания его для благотворительных дел Правомерным считался прибыль и как плата за труд, когда продавец улучшил какую-то вещь, и как возмещение расходов на транспортировку товаров Если прибыль была единственно этой целью торговца и, стремясь его получить, торговец не гнушался любыми средствами, то такая торговля провозглашалась занятием позорнымим.

Размышляя о происхождении денег, Фома Аквинский придерживался мысли, что они возникли в результате договоренности между людьми Их назначение - облегчить справедливый обмен При этом понятие денег и мо Онет он не различал Признавая необходимость денег как средства обращения, он рассматривал их и как меру стоимости «Монета, - писал Аквинат, - самый верный мера для материальной жизни в торговле и обороте», а в одночасье и «мерило в работе» Фома Аквинский выделял «внутреннюю ценность» и «номинальную ценность» денег (монеты) Он считал, что последнюю может определять государство и допускал возможность ее незначительного от отклонения от «внутренней ценности», выступая против порчи монетмонети.

Фома Аквинский осуждал ростовщичество По его мнению, взимать проценты, предоставляя деньги взаймы, означало бы продавать то, чего в действительности не существует Здесь нет равенства, а потому нет и справедливости Оск кильки деньги изобретены для обмена, «первый и главный результат пользования деньгами состоит в их употреблении или расходе» Поэтому несправедливо, кроме возвращения самих денег, получать еще и плату за к ористування ними Вместе Аквинат соглашался с тем, что процент можно рассматривать как вознаграждение за риск потерять одолженные деньги и как своеобразное возмещение утраченных доходов, которые ссудодатель мы г бы иметь, используя одолженные кому-то деньги в собственных интересах Тем самым Фома Аквинский занимал компромиссную позицию не только по вопросу торговой прибыли, но и процентоцента.

Проблеме денег было посвящено «Трактат о происхождении, природе, юридическом основании и изменении денег», написанный французским ученым Николой пашем (Оресмом) (около 1323 - 1382) В нем высказано мнение что деньги является искусственным инструментом, который люди изобрели ради облегчения товарообмена Золото и серебро стали деньгами благодаря своим природным свойствам Сначала они были обычными товарами и лишь пос тупово получили роли денежных металловлів. Никола Орем был противником порчи монеты, поскольку она не является собственностью короля, хотя и чеканится с его портретом Он отмечал, что изменение веса и ценности монет наносит ущерб торговле и кредита, обесценивает разные денежные доходы Итак, заслугой Орема является попытка раскрыть происхождение и сущность денег, закономерности денежного обращениегу.

На экономическую мысль средневековой Западной Европы заметно повлияли также разнообразные религиозные ереси Ереси, как правило, были средством проявления оппозиционных настроений определенных социальных слоев Несмотря на большое разнообразие ересей (вальденсов, апостоликив, катаров, альбигойцев, лоллардов и др.) и значительные различия между ними все они так или иначе всегда имели антифеодальную направленность, проповедует валы идеи равенства всех людей, возвращение к принципам «евангельской бедности» раннехристианского строя, осуждали богатство и неограниченную собственность церкви и т.д. Некоторые ереси стали идеологией войлок нь крестьян и городских низов, которыми преисполнена всю историю средневековья Основными экономическими требованиями восставших всегда были возвращения к общине, уничтожение социальной и имущественного неравенства, частной вла сности, возвращение захваченных общинных земель, отмена барщины, оброков, десятины тощ тощо.

История экономической мысли Украины времен раннего и классического средневековья связана с эпохой Киевской Руси - первого государства на украинской этнической территории Литературными источниками, из них можно а узнать об экономических взглядах той эпохи, являются летописи, соглашения, грамоты князей, кодексы и записи норм светского и церковного права и т.д. Достопримечательностью социально-экономической и политической буква туры эпохи Киевской Руси является « Русская правда »- свод законов древнерусского права XI-XII вв Известны 106 списков« Русской правды », произведенных в XIII-XVIII в Статьи« Русской правды »отражают социальную структуру и отношения собственности давно ьоруського общества Они регулируют имущественные отношения, защищают право собственности князей и феодальной знати на землю и крепостных, право взимать налоги, получать ренту; определяют ограничения имущество вых и личных прав разных категорий феодально зависимого населения и др. В них нашла отражение организация княжеской и боярской вотчины в XI веке, основанной на крепостной и рабской пра эти Кстати, последняя постепенно уступала продуктивной работе людей зависимых и крепостных При замкнутости натурального хозяйства и неразвитости товарообмена товарно-денежные отношения в Киивсь ской Руси были очень ограниченными, хотя в текстах «Русской правды» случаются такие понятия, как «исто», «рез», «отарица» и «куча», что означают одолженные под процент деньги; сам процент; участок земли и по зичку, которые закуп (смерд, который обеднел и попал в долговую кабалу к господину) получает от хозяина-землевладельца Бывают также слова «товар», «торг» (рынок), «гостьба» (внешняя торговля) и другие эконом ичес сроки В целом в «Русской правде» в определенной степени отражены все основные процессы экономической и общественной жизни Древнерусского государстваї держави.

Одним из главных письменных источников для исследования экономической мысли эпохи Киевской Руси является летописный свод « Повесть временных лет »- монументальный историографический и литературный документ начала XII в, принадлежащая перу монаха Печерского монастыря Нестора Хотя центральными в произведении есть вопросы политической истории Руси, новости экономики им и социальным процессам и явлениям предоставляется важное значение для объяснения исторических событий В «Повести временных лет» рассматриваются источники доходов Киевского государства: поступление из хозяйства, да нина и сборы с населения, штрафы (судебная пошлина), торговая пошлина и военная добыча Дань собиралась продуктами, мехом или деньгами Выплата дани деньгами способствовала развитию товарного производства и товар но-денежных отношений В летописи говорится также об активных внешнеторговые связи Киевской Руси с другими государствами, наличие общественного разделения труда: полное отделение ремесленничества от земл обства и развитие различных ремесел Летописец обнаруживает уважительное отношение не только к умственной, но и к физическому труду, поскольку оба эти вида труда считаются одинаково важными для общества, для по обеспечения его богатства и благосостояниебробуту.

Из памятников древнерусской литературы, из них можно дознать-ся об экономической составляющей общественной жизни, можно назвать также «Поучение детям» Владимира Мономаха (начало XII в) Это произведение содержит немало важных хозяйственных наблюдений и обобщений, показывает отношения между землевладельцами и зависимыми крестьянами, дает советы по преодолению социальных противно остей, ярко свидетельствует о понимании уже в те времена значение земледелия, скотоводства, промыслов, торговли для укрепления могущества государствви.

Галицко-Волынская летопись XIII в рассказывает об экономической политике галицких и волынских князей, которые поощряли развитие ремесел, торговли, городов, приглашая для этого умелых ремесленников, торг говых людий.

Начиная с XIII века Киевская, Чернигово-Северская, Переяславская, Волынская, Галицкая, Подольская земли, а также Буковина и Закарпатье стали тем территориальным основанием, на котором сложилась и развивалась ся Украинская народность По Средней Надднепрянщиной, Киевской землей раньше, чем за другими землями Южной Движении, закрепилось название «Украина», которой позже, с XVII в, начали обозначать этническую тер иторию украинского народа На рубеже XIII - XIV вв с древнерусской языковой основы выделяется украинский язык В любых документах XIV - XV вв (жалованных и ссудных грамотах, инвентарях, лю регистрацию др.) отражены отношения вотчинной формы собственности, тогдашняя система повинностей, некоторые аспекты торговли, денежного обращения, развития сельского хозяйства и ремесел, предоставление ссуд под залог имущества, в том числе земельных владенийолодінь.

С XIV в на украинских землях начинает действовать Магдебургское право - городское право, возникшее в XIII в в городе Магдебурге (отсюда и название) За ним города освобождались от управления и суда больших князей или королей, то есть получали права самоуправления Магдебургское право устанавливало порядок и функции органов городского самоуправления, суда, купеческих объединений, цехов, регулировало вопросы торговли, опеки и наследования, определяло наказание за разные виды преступлений т.д. 1339 р такое право получило город Санок Галицко-Волынского княжества, 1356 р - Львов, 1432 г - Луцк, 1494 г - Киев течение XV - XVI вв Магдебургское право распространилось на большинство городов на украинской ских землях города, которые находились под непосредственной юрисдикцией польского короля или великого князя литовского, не платили за городские земли, а мещан было освобождено от повинностей в пользу феода лов Мещане платили лишь государственный налог на торговлю и занятие ремеслом Они имели право использовать на нужды города денежные сборы, установленные городским правлением (магистратом), налог от бр оварень, солодилен, воскобоень, мельниц, земельных угодий, имели значительные привилегии в области организации и регламентации стационарной торговли, ярмарок и ремесел Однако с увеличением влияния польских фео далее в и католической церкви на украинских землях усиливается национально-религиозная дискриминация украинского мещанства Это порождало его борьбу за ликвидацию ограничений и за увеличение участия в ми ском самоуправлении самоврядуванні.

В 80-е годы XVI в в ходе борьбы против унии и католицизма-м возникает так называемая полемическая литература, которая во многих аспектах касается и экономических проблем С этой точки зрения важны произведения Ивана а Вышенского (1545/50 - 20-е годы XVII в), который отмечал проблемах социального равенства Он говорил, что любое богатство, которым владеют господа и духовенство и которое они «пожирают», созданное « трудом и потом »крепостных И Вышенский показал основные формы, с помощью которых осуществлялось присвоение результатов труда крестьян и ремесленников: барщину, оброк, подати, торговый и ростовщический приб уток и т.д. По его мнению, одновременно с ростом богатства и роскоши господ, шляхты, торговцев усиливаются лишения крепостных, бедняков Он понимал, что имущественно-социальное неравенство людей исходит не ви д природы и не от Бога, а от земных несправедливостей В целом полемические произведения оказали огромное влияние на формирование и развитие самосознания украинского народа, на развертывание национально-вызвать Ольн борьбы во главе с Богданом Хмельницкимм Хмельницьким.

В наиболее законченном виде экономическую мысль позднего средневековья представляет меркантилизм