4 Социалисты-асоциационисти Шарль Фурье и Роберт Оуэн

Шарль Фурье (1772-1837) родился в Безансоне в купеческой семье Фурье, как и его отец, был купцом, торговал в Лионе колониальными товарами Во времена Великой французской революции Фурье потерял свое имущество и найн нявся к другому торговцуця.

Над своей системой Фурье начал работать с 1799 г, но основная его работа «Теория четырех движений и всеобщих судеб» появилась только в 1808 г. 1828 вышел «Трактат о домашней и земледельческой ассоциации ции »(во втором издании 1838 г. -« Теория всемирного единства ») 1828 -« Новый промышленный и общественный мир », 1835 - двухтомный сборник статей« Фальшивая промышленность, раздробленная, отталкивающая, брехло ва, и противоядие - промышленность естественная, слаженная, привлекательная », в котором отражены основные его экономические взглядляди.

Основным содержанием его работ является идея социальной гармонии, которая возможна лишь в обществе, построенном на принципах справедливости и равенства Он отрицательно относился к революциям, которые «грабят богатых, что о обогатить интриганов », но, по его мнению, капитализм, в основу которого положено частную собственность, порождает конкуренцию, анархию и социальное неравенство, требует обязательного реформированияя.

Выход он видит во внедрении общественной собственности на средства производства

Метод исследования Концепция Фурье - двойственная С одной стороны, он исходит в своих концепциях с якобы постоянной и неизменной «природы человека» С другой - взгляды Фурье проникнуты историзмом еще больше, чем взгляды Сен-Симона: в доктрине Фурье идея развития общества и генетического прогресса его форм занимает одно из ключевых мест Сен-Симон разделяет историю общества на органический и критический периоды Фурье идет дальше: для него капитализм - лишь одна из многочисленных и отнюдь не последняя фаза, из тех, которые прошло человечество на своем долгом историческом путиляху.

За основу периодизации исторического развития Фурье принимает уровень развития промышленности Он предлагает схему, что, по его мнению, достаточно точно отражает экономическое развитие человечества Весь предыдущий ход истории человеческого общества он делит на четыре стадии развития: дикость, патриархат, варварство и цивилизацииію.

Оригинальным является учение Фурье о смешанных периоды, названные им «гибридами» Гибриды образуются в результате воздействия народов более высокой культуры на народы, стоящие на низшей ступени развития Фурье ил юструе это на примере Оттоманской империи, многое позаимствовала у европейцев, но одновременно сохранила немало своего самобытногоо.

Однако не все гибриды, по Фурье, являются положительными, часто влияние народов более высокой культуры на народы низшей культуры бывает для последних глубоко вредным и даже губительным Он полемизирует с защитниками колониальной политики и указывает на «порочный круг» непреодолимых и вечно возобновляемых противоречий, которым движется общество, всегда достигая результатов, противоположных тем, которых оно стремитсяе.

Опираясь на исторический метод исследования, Фурье делает вывод, что в каждом обществе существуют (в большей или меньшей степени) черты, заимствованные из прошлых или будущих периодов Поэтому, комбинируя их можно сознательно формировать общество.

Другим краеугольным камнем его социальной концепции является учение о природе человека, которое Фурье изложил в так называемой теории страстей Страсти находятся в определенном соответствии между собой, в определенной гармонии ии Но в цивилизованном (капиталистическом) обществе страсти действуют хаотично и вносят в него беспорядок Естественный порядок должен появиться в будущем и будет возможным только тогда, когда на смену цивилизационных зации придет новый, гармоничный общественный лалад.

С самой природы человека вытекает необходимость в уничтожении конкуренции и налаживании организованного производства, ибо только тогда страсти станут силой, цементирует и регулирует всю общественную деятельность Тиль ькы этот строй сможет сделать труд привлекательною.

Привлекательная труд - основа системы Фурье В так называемых цивилизованных обществах, равно как и в варварских или рабовладельческих, труд остается отталкивающей Человек работает только через принуждение, попытки удовлетворить вл областным интересы или из-за угрозы бедности Фурье считает враждебным природе человека общественное состояние, которое заставляет ее работать При наличии обеспеченного каждом минимума средств к существованию труд теряет свой принудительный характер Асоциацийоване производство с высоким уровнем разделения труда позволит каждому найти себе место по способностямстями.

Фурье утверждает, что ассоциации - единственный общественный строй, для которого изначально создан человек

Пользуясь своим методом, Фурье доказывает, что необходимо и возможно создать общественные отношения, которые будут отвечать требованиям человеческой природы, то есть установить социальную гармонию Человек по прир родой всегда готова к этому, необходимо лишь организовать йї.

Характеристика капитализма Капитализм вместе с патриархатом и варварством Фурье относит к той эпохе, промышленность которой характеризуется как враждебная человеку

Исследуя капитализм, Фурье часто обращается к сфере обращения Если меркантилисты источник обогащения видели в обращении, в торговле, то Фурье склонен видеть в торговле источник всех пороков общества Н По его мнению, торговый капитал - ведущая форма капитала Суть противоречий третьей фазы цивилизации - капитализма, заключается в борьбе между производителями и торговцами Фурье объединяет фабрикантов и рабочих в один класс, поскольку они являются объектом эксплуатации агентов обращения, т.е. торговцев и банкирыірів.

Характеризуя цивилизацию, Фурье отмечает роль произ-водства Он считает, что его раздробленность обусловлена ??формой собственности, и, в свою очередь, является причиной господства торговли Под раздробленностью он р разумеется не мелкомасштабное производство, а наоборот, капиталистический способ производства, при котором происходит распыление общественного производства между отдельными лицами Именно с этого он делает вывод о неизбежности анархии, кризис, безработицаття.

Капиталистическая индустриализация, по мнению Фурье, углубляет антагонизм между интересами индивидуума и коллектива Индустрию капиталистического общества он называет «антисоциальной», то есть такой, не пр Ринос пользы обществу Она является результатом свободной конкуренции и причиной монополизации Монополизация производства, в свою очередь, приводит к дальнейшему расслоению общества, обнищания большенства те населения, экономических кририз.

Фурье формулирует вполне логично для своего времени учение о концентрации и централизации производства, утверждая, что третья фаза цивилизации развивается через вытеснение мелких и средних предприятий большими и самыми, а также через слияние капиталов вследствие организации акционерных обществ Он делает вывод, что развитие концентрации и централизации приведет к новой фазе, которую он называет является «промышленным или торговым феодализмом», то есть к господству объединенного финансового капитала над всем обществом Тем самым формируются предпосылки трансформации общества, его корпоратизация что обеспечивает основания для обобществления собственности, возникновение ассоциаций Гибель капиталистической цивилизации Фурье рассматривает как неотвратимый результат действия закона социального прогрессесу.

Будущий общественный Сам Фурье главным достижением своей творческой жизни считал открытие новой формы организации общества - ассоциации, которую он называл Социальной Гармонией

Первичной хозяйственной единицей ассоциации, по Фурье, является фаланга Для нее характерны общественная форма производства на основании общей собственности и распределение в соответствии с вкладом каждого в производство Фа аланга занимает площадь около одной квадратной мили и состоит примерно из 1500 человек Хозяйственной основой фаланги является агропроизводство в различных его видах, с особым уклоном в сторону земледелия и саду щей Различные виды промышленности является лишь подсобными промыслами для сельского хозяйствства.

Однако фаланга Фурье - это не просто кооперация, которая предусматривает разделение труда и специализацию Это что-то вроде акционерного общества, но часть расходов фаланги составляют расходы на общественные нужды - воспитание детей, у содержание детских дошкольных учреждений и кожл.

Итак, хозяйственную систему нового общества он видел как совокупность отдельных, экономически обособленных единиц - фаланг, хотя и подчеркивал, что для общегражданских крупномасштабных работ будут с создаваться межфаланговых «промышленные армии.

Экономической основой будущего строя Фурье считает общественную собственность на средства производства, но трактует ее весьма оригинально Государственными принципами организации общества он уступает в пользу объединений, находиться между собой в то оварних отношениях Собственность обобществляется не государством, а отдельными обществами - фалангами, которые и становятся реальными владельцами Но и в фалангах Фурье сохраняется частная собственность Она определяет пр опорции распределения продукта, хотя и не влияет на производство, функционирует в общественной форме Хозяином производства является весь коллектив фаланги, он управляет производством, планирует совместную деятельностьність.

Распределение осуществляется в соответствии с вкладом каждого, каждый получает свою долю прибыли вроде того, как это делается в акционерном обществе Капиталист получает вознаграждение за капитал, воплощенный в а акциях Фурье уверен, что производительность труда в ассоциации будет настолько высокой, что каждый будет иметь сбережения, которые будут инвестированы, а следовательно, давать право на получение прибыли Следовательно владельцам и в фаланге будут не только богатые, собственность иметь усусі.

Но размер доходов будет определяться не только долей имущества индивида в общей собственности, но и количеством затраченного им труда, его способностями и талантом В Фурье распределение прибыли происходит капит таллом, трудом и талантом Такая трактовка распределения имеет особый смысл: пытаясь обосновать свой подход к проблеме справедливого распределения, Фурье привлекает к этому факторы производства Определив пропорции распределения продукта в соотношении 5: 4: 3 (в соответствии с долей труда, капитала и таланта в производстве), Фурье тем самым дает общественную оценку значимости каждого из этих факторерів.

Наемных рабочих в фаланге не будет, поэтому не будет и заработной платы Фурье предполагал, что если не все, то подавляющая масса членов фаланги иметь долю в прибыли, которая будет определяться одновременно и п трудом и капиталом, и талантом (знаниями) Кроме того, часть общей прибыли будет отчисляться в фонды общественного потребления, обеспечивая гарантированный уровень доходеів.

Справедливое распределение сделает труд привлекательным для всех

Фурье твердо убежден в преимуществах свободного труда Он доказывает, что производительность ее будет неизмеримо выше, и в ассоциации будет полностью уничтожено бедность В фалангах использоваться не только ма атериальни стимулы к труду, но и моральные, организовываться соревнования Благодаря сознанию и высокому уровню производительности труда, по мнению Фурье, будет достигнуто общественного равенства, которую он понимает я к равенство относительно средств производстватва.

Пути перехода к новому общественному строю Основной движущей и организующей силой общества Фурье считает сильную власть, которую в период формирования нового общества будет, по его мнению, представлять и государство Именно государство заставит рабочих и капиталистов к совместным действиям с трансформации общества, способствовать организации фаланг Направляющая роль государства с окончательным формированием фаланг постепенным во отомрет, но сильная власть в фалангах сохранятьсяься.

Средства на формирование фаланг дадут капиталисты-акционеры фаланг

По мнению Фурье, со временем все мировое хозяйство превратится в систему фаланг

Фурье не видел возможности сразу построить Мир Гармонии Он предусматривал существование переходного периода, называл гарантизмом, когда каждому гарантировано прожиточный минимум, независимость и к комфорт, то есть почти все, что составляет предмет забот рабочего законодательстваа.

Фаланга Фурье - это благоприятная среда, где люди смогут иметь все условия для труда и всестороннего развития Именно потому, что она не соблюдает коммунистических принципов, кроме одного - общественного потребления, - она ??воз же стать приемлемой для всех хозяйственной формою.

Программа, имевшая целью не экспроприацию собственности, а ее кооперирования как форму обобществления и уничтожение наемного труда, не на борьбу классов, а ассоциации таланта, труда и капитала, которая проповедовала примирения антагонистических интересов капиталиста и рабочего, производителя и потребителя, кредитора и должника, объединяя их в одном лице, - такая программа действительно привлекала внимание многих современников Фурье.

Среди учеников и последователей Фурье наиболее известные Консидеран и Годен

Виктор Консидеран был одним из ярых пропагандистов фурьеризма и в своей «Социальной доктрине» дал лучший изложение этой системы Он даже делал попытки реализовать ее на практике в Америке Во время революции 1848 г. выступил с лозунгом, что в определенной степени передает сущность фурьеризма - «право на труд» как «справедливая и необходимая компенсация за право собственноститі».

Андре Годен известен благодаря практическому воплощению им идеи Фурье в жизни - созданию знаменитого фамилистера - промышленного заведения, в котором рабочие принимали коллективное участие не только в производстве, но и в распределении доходов на средства фамилистера было построено несколько крупных жилых домов для рабочих, школы, приюты для бедных, даже театр и кооперативные магазини.

Теория Фурье когда-то имела много сторонников, она до сих пор сказывается на различных солидаристским реформистских моделях общества

Роберт Оуэн (1771 - 1858) родился в семье мелкого ремесленника, в небольшом английском городке Ньютаун После окончания начальной школы, в семилетнем возрасте, становится помощником учителя, репетитором, пишет пред Овод на религиозные темы, снискав себе славу «маленького священника» В 9 лет начинает работать в торговле, где в течение восьми лет проходит путь от продавца к менеджеру крупного торгового центра С годом он открывает прядильную фабрику, где обнаруживает незаурядные организаторские способности 1794 г. Оуэн становится акционером компании «Чарльстон Твист и К °», которая была основана старыми английскими и манчест ерськимы фирмами, и возглавляет правление обществиства.

1800 г. Оуэн покупает на границе Шотландии и Англии фабричное поселок Ленарк с четырьмя прядильных фабрик и создает образцовую колонию, благодаря которой становится известным во всем мире Деятельность Оуэна в Нью-Лена арку делится на два периода: организация образцового промышленного общества - колонии высокой культуры и высокого уровня производительности труда и общественно-реформаторская деятельность, когда он пытается вся ее успехи распространить на все общество Второй период был неудачным, и 1824 г Оуэн уезжает в США, чтобы там реализовать свой план кооперативной общины С этой целью в 1825 г он покупает 30 тыс. акров зе мгле вместе со зданиями и основывает сельскохозяйственное общество «Нью Гармония» Оно просуществовало всего три роктри роки.

По возвращении в Англию Оуэн снова занимается общественно-реформаторской деятельностью, надеясь уже не в правительственные круги, а на профсоюзное движение Тред-юнионы он предлагает превратить на объединение в производителей для организации кооперативных обществ, планы организации «Большой национальной объединенной союза производств» и «Банка справедливого обмена», что, по его мнению, могло бы стать решите ным шагом к реорганизации общества.

В октябре 1832 г. в Лондоне начинает функционировать оуенивський «Национальный банк справедливого обмена труда», а в 1833 г в Бирмингеме его филиал, которые пользовались успехом, пока их деятельностью ке ерував сам Оуэн Через два года после того как Оуэн отошел от дел, Банк рухнул 1834 г. был переломным пунктом в жизни, деятельности и творчества Оуэна Хотя он прожил еще 24 года, но держался стороне не только от рабочего движения, но и от широких социальных движений вообще Постепенно оуэнизм превратился в чисто теоретическое учение вчення.

Основные работы Оуэна: «О формировании человеческого характера» (1813), «Доклад графству Ленарк» (1820), «Замечания о влиянии промышленной системы» (1815), «Изложение рациональной системы общества» (1830) Он является автором прое екта Фабричного закона, а после 1834 г. начинает издавать журнал, в котором пропагандирует Евангелическо учения и пишет труды на темы морали, из которых главным является «Новый нравственный мир» (1845)).

Роберт Оуэн был одновременно и теоретиком, и практиком Он выступал за создание нового общества с помощью просветительства и законодательства

В основу его программы лежит теоретическую систему, ведущей идеей которой является формирование социальной среды, благоприятной для эффективного труда и всестороннего развития человека Оуэн провозглашает, что люди ина - продукт среды и изменить ее можно, лишь изменив среду, в которой она существует Это одна из главных идей теории и практики Оуэнна.

Под средой он понимает общественно-экономические отношения, влияющие на поведение человека Основными составляющими общественной среды, за Оуэном, есть институциональные (идеология, мораль, право, обра ита) и экономические компоненты Он считает, что функции по формированию новой среде должно взять на себя государство, силой своей власти побуждая к созданию прогрессивных институциональных и экономических фо ррм.

Оуэн уверяет, что посредством воспитания и законодательства, которое соответствует названным им принципам, можно создать новое общество, лишенное каких-либо проблем С этой целью по собственной инициативе он с создает союза банкиров и предпринимателей, проводит с ними «воспитательную работу», призывая к сознательной перестройки социальной среды, но, конечно, испытывает только поражениеи.

В понятие социальной среды он включает и экономические основы организации общественного производства Оуэн утверждает, что для перестройки экономической среды нужно прежде уничтожить частную вла аснисть и прибыль, обеспечить эквивалентный обмен товарами по их стоимости, заменить деньги «бонами труда», которые станут настоящим эквивалентом ценностиі.

Оуэн пытается теоретически обосновать структуру прогрессивной экономической системы будущего Он исходит из анализа противоречий хозяйственной системы капитализма и, справедливо (в целом) определив их природу, отмечает, что формирование новой экономической среды заключается в том, чтобы избавиться от этих противоречий, ликвидировав их основу - частную собственностьь.

Характеристика капитализма Исходным пунктом анализа капитализма для Оуэна был английский фабричная система, которая образовалась в результате промышленного переворота Он считал ее достаточно совершенной и такой, которая могла бы существовать автономно, вне существующей системой экономических отношений, потому что она создает надлежащие условия для рациональной организации труда, высокого уровня его производительности и формирования сознательного отношение к НЕеї.

Капиталистическое среда препятствует рациональному сочетанию производителей и средств производства в пределах фабричной системы, рациональному распределению факторов производства и продуктов труда

Критикуя капитализм, Оуэн характеризует его как нерациональной систему, порождает противоречия, бедность, новые формы рабства и войны

Причиной недостатков капитализма он считает частную собственность, религию и брак, освященный церковью

Оуэн выступает против любых форм частной собственности, поскольку видит в ней первопричину всех проблем капитализма - кризисов, безработицы и нищеты

Частная собственность предопределяет частно форму распределения, олицетворяется в праве собственника определять уровень доходов и тем самым подрывать основы материальных стимулов к труду Оуэн доводы ить это, ссылаясь на действие закона стоимостиі.

Оуэн определяет стоимость по-рикардианску, т.е. трудом, затраченным на производство товара, а не тем трудом, который покупается на товар Он оспаривает мнение Смита, с накоплением капитала и частной собственности на землю продукт труда распределяется между тремя классами общества, а потому стоимость определяется доходами Оуэн соглашается со Смитом, что закон стоимости при капитализме нарушается, но не считает такие нарушения нормальными По мнению Оуэна, их следствием является быстрое расслоение общества и снижение «цены труда», что уменьшает покупательную способность рабочих и сужает рынок сбыта В «Доп Овидий графству Ленарк »он пишет, что современное устройство общества не дает рабочему надлежащего вознаграждения за его труд и в результате этого все рынки оказываются недостаточными Отсюда вытекает и неподходящие во между предложением и спросомпитом.

Оуэн один из первых сделал социалистические выводы из рикардианской теории стоимости Для Оуэна конкуренция и прибыль являются двумя сторонами одного и того же явления - производства, частного по характеру Капитал лизма базируется на стремлении получения прибыли Прибыль Оуэн трактует как результат несправедливого обмена, дополнение к цене Он является причиной экономических кризисов перепроизводства, или, скорее, недопотребления поскольку через него рабочий не может купить продукт собственного труда и, следовательно, употребить эквивалент того, что произвел Оуэн требовал ликвидации нетрудовых прибылиутків.

Деньги является вторым недостатком капитализма, они искажают обмен и распределение Оуэн утверждает, что деньги являются орудием прибыли Благодаря деньгам стремление прибыли подчиняет себе обмен и аномальный продажа товара по цене выше чем его стоимость становится возможным Поэтому нужно ликвидировать деноші.

В объяснении кризисов Оуэн исходил также из индустриализации производства: машинное производство расширению предложения, но порождает безработицу и сокращение спроса Оуэн утверждал, что новая промышленная система может существовать и без капиталистов На основании уровня развития техники после промышленной революции он делал вывод о том, что можно создать такую ??совершенную организацию производства и распределения, которая не подвергалась крииз.

Религию Оуэн считает третьим недостатком существующего общественного строя, поскольку она не выполняет функции воспитания нового человека, противоречит принципам общественной справедливости, закрепляет неравенство как морал ный закон Брак, освященный церковью, - одна из форм рабства, причем постоянного, поскольку его нельзя отменить в пределах религиозного законодательства Он посягает на свободу личности, противоречит человеческой й природеі.

Оуэн указывает на преходящий характер капитализма Он понимает, что в рамках капиталистической системы решения этих проблем невозможно, но считает, что путь к трансформации капитализма в социалистическое су успильство заключается в сознательном создании условий, при которых стоимость действительно определялась затраченным трудом, деньги были бы не нужны, а машина служила бы человекі.

Пути реформирования капитализма Создание социальной среды - ведущая идея всех практических мероприятий Оуэна Содействие в осуществлении этой идеи он ожидал то от хозяев, то от государства, то от коопер рации Воспитание через ассоциацию, объединяется на основании экономического кооперирования труда, равноправного участия в производстве и распределении, Оуэн объявил краеугольным камнем своей доктриныини.

Оуэн-реформатор На фабрике Оуэна (Нью-Ленарк) было создано почти все институты социалистического общества: жилье для рабочих, детсады, столовые, фабрично-заводские магазины, сберегательные кассы и т. п

Кроме того, он на полвека опередил фабричное законодательство: уменьшил продолжительность рабочего дня для взрослых с 17 до 10 часов, запретил труд детей до 10 лет и создал для них светские школы, от дмовився от системы штрафе.

Оуэн, работая в графстве Ленарк, получает практике улучшить организацию производства, повысить трудовую дисциплину и производительность труда, улучшить условия труда, жизни и быта рабочих, соз ОРИТ высококультурное среду в рамках отдельного фабричного поселка

Успехи, которых он достиг в Ленарку, Оуэн мечтал распространить на все общество Он начинает разрабатывать программы реформирования капитализма, инициирует и участвует в разработке фабричного законодательства (правда, когда 1819 г. появился так называемый фабричный билль, Оуэн отказался от авторства, потому билль слишком искажал его идеиї).

Оуэн разработал также интересный план ликвидации безработицы, за счет организации «кооперативных поселков» для безработных Каждое поселок быть самостоятельной хозяйственной единицей и производить все для по адоволення собственных потребностей, и только излишки произведенного можно было продать Поселки функционировали бы на принципах хозяйственного и коммерческого расчетов Создание таких поселков мало сделать, по его ду ТКУ, лишним налог в пользу бедныхих.

Этот план знаменовал переход Оуэна с позиций реформатора фабричной системы на позиции пропагандиста идей социализма и кооперации

Однако экономическая программа Оуэна не нашла поддержки правящих кругов

Вторую попытку реформирования общества Оуэн сделал после возвращения из США

Необходимые условия для неискаженной деньгами действия закона стоимости он надеялся создать, организовав «Большую национальную объединенную союз производств» (производственная кооперация) и «Банк справедливого обм мину »(кооперация по продажам и обмена продукции) Эти две организации - а они, по замыслу Оуэна, составляли одно целое - имели были обеспечить обмен по закону стоимостиі.

В основу обмена полагались так называемые трудовые деньги, есть боны, отражать реальные затраты труда на производство товара и, соответственно, уничтожать возможность получения какой-либо прибыли Н На практике это выглядело бы так, что каждый, кто имеет товар, несет его в Банк обмена и после оценки экспертами получает боны, с указанием, сколько трудовых часов потрачено на производство данного ООО ара Владелец бонов мог получить в банке любой другой товар, на производство которого потрачено столько же трудовых часовн.

Оуэн подразумевает непосредственно обобществленного труд, то есть форму производства, противоположную товарной Рабочие боны лишь констатировали факт индивидуального участия производителя в общем труде и его долю в с общественном продукте, не искажая экономических относин.

Создан 1832 г. в Лондоне банк сначала пользовался успехом, его «трудовые деньги» охотно принимали и частные торговцы «Трудовые (рабочие) деньги» стали даже предметом спекуляции

Но в банк можно было сдать товары, не пользовались спросом, не находили сбыта, и получить необходимые Кроме того, банк существовал на принципах товарного обмена, а «трудовые деньги» выполняли функции обычных денег Поэтому эта идея потерпела поражение Через два года банк прекратил существование Неудачной оказалась и идея «Великой национального союза производств», которая вместе с упомянутым банком должна была утворюв ать одно целоеіле.

Коммунистическое общество - главная цель теоретической системы Оуэна Реорганизация всего общества на коммунистических началах он представлял как создание отдельных общин В отличие от Фурье, Оуэн не признает частной собственности Вобщ ще Поэтому в общинах нет места капиталистам и капиталистическому прибыли Не предусмотрены также вознаграждения за способности и талант Все совместно работают и все вместе пользуются результатами своей рабопраці.

Хозяйственной основой первых кооперативных общин должно стать земледелие Оуэн понимал, что по промышленности нельзя начинать реформаторскую деятельность, поскольку она работает на крупные рынки и вполне в от них зависит: изолировать ее от рынков - значит уничтожить Другое дело земледелие Хотя и оно зависит от рынков, однако обеспечивает значительно больше предпосылок для создания замкнутых, независимых от рынка в хозяйственных единиц, которые могли бы наглядно доказать возможность построения коммунистического обществтва.

Аграрные кооперативные общества были для Оуэна ли не идеалом и не конечной целью, а только началом коммунистического преобразования общества Лишь со временем его община должна была стать прообразом коммунистического су успильства, где существовали бы общественная собственность на средства производства, сознательное отношение к труду, распределение по потребностям, высокий уровень образования, морали и культури.

Когда община «Нью-Гармония» рухнула, просуществовав всего три года, Оуэн понял, что общество не готово к глубоким преобразованиям, и ограничился организацией ассоциаций, но своих утопий не отрекся

Оуэн не оставил школы в прямом смысле этого слова Но у него было несколько учеников, которые стремились воплотить в жизнь его теории известный из них - Вильсон Томпсон, который в работе «Исследование найспры иятливиших для счастья человека принципов распределения богатства »(1824) глубже, чем Оуэн, обосновал мысль о том, что рабочий не получает полного продукта своего труда, подготовив почву для формулирования то Орий «прибавочной стоимости» и «неоплаченного труда» Он не проповедовал экспроприации частной собственности, а лишь пропагандировал организацию новых форм предприятий, в них рабочий мог бы оставлять себе вес ь продукт собственного труда Такой формой организации он считал кооперативтиви.

Вместе идеи Оуэна и его деятельность оказали огромное влияние на общественное мнение Как в Лондоне, так и в провинциях появился ряд обществ, организованных по принципам Оуэна 1827 г было соз ено «Ассоциацию фонда» с целью собрать капитал для создания кооперативной общины в окрестностях Лондона, возникло также кооперативное общество обмена - прообраз будущего «Банка справедливого обмена» В 1830 г в разных частях Англии существовало уже около 300 кооперативных обществ Казалось несколько кооперативных оуенивських журналов и газе газет.

Сам факт пусть временного, но реального существования «Большой национальной объединенной союза производств» и «Банка справедливого обмена» свидетельствует о том, что идеи Оуэна действительно имели серьезную поддержку в обществ.

Оуэн ни был революционером: он отказался участвовать в чартистскому движении, никогда не выступал за экспроприацию приват-ной собственности, ограничиваясь лишь идеей социалистического реформирования общества а с помощью сознательных его представителей и правительство.

Созданные Сен-Симоном, Фурье и Оуэном модели «справедливого» общества отличались между собой

По Сен-Симоном, социализм - это коллективизм, предусматривающий социализацию общественных отношений Социализацию авторы доктрины понимают как образование ассоциации общественного масштаба через огосударствление, нацио онализацию собственности Она предусматривает привлечение к коллективной организации всех членов общества, и в этом смысле Сен-Симон и его ученики действительно были основателями теории того общественного строя, яки и позже называть коммунизмомм.

Фурье, Оуэна и их последователей называют асоциационисти, поскольку они искали решения всех проблем современного им капитализма в свободной ассоциации (интегральной кооперации), организованной зна омо, по заранее составленному плановых.

Асоциационизм, индивидуалистический по своей природе, предполагает добровольное объединение самостоятельных агентов и сохраняет эту са-мостийнисть асоциационисти, так же как и либеральные экономисты пытались я выяснить причины, препятствующие высвобождению экономического потенциала индустриального общества, и считали, что существующее социальная среда является искусственным, оно искажает действие экономических законев.

Но асоциационисти отличаются от экономистов либеральной школы тем, что они берут себе целью путем асоциациювання производителей создать новое общественное среду Именно поэтому их социализм и наз Зива утопическихм.

Вместе с тем асоциационизм Фурье и Оуэна отличался по форме: в Фурье кооперация строится на корпоративных началах, сохраняется частная собственность, хотя и ограничиваются ее функции в сфере распределения в, доходы формируются по общественной стоимости факторов и через общественные фонды потребления; у Оуэна кооперация базируется на общественной форме собственности, предусматривает распределение по труду, а также и Общественно ьни фонды потребления

Идея социалистической организации общества - это изобретение XIX века О «справедливую» организацию общества люди мечтали давно Но ранее «справедливость» понимали только как равенство в потреблении и пользовании благами Социалисты-утописты впервые поставили вопрос о социализме, как о новой системе организации производства, выдвинув идею, что социализм обеспечит значительно более высокую организацию произ водства и производительность труда, а это создаст условия для качественно нового уровня обеспечения потререб.

По-новому социалисты-утописты ставили и вопрос о равенстве Они трактовали ее как право на труд, то есть возможность для всех без исключения членов общества работать и по труду получать доходы, как к возможности иметь гарантированные блага из общественных фондов потребленияя.

Рассматривая влияние частной собственности на распределение и производство богатств, социалисты-утописты пришли к выводу о необходимости его уничтожения, что будет главным условием прогрессивного развития общества

Все без исключения социалисты-утописты не признавали ни равенства потребностей, ни равенства способностей, равно как экономисты-классики видели цель экономической организации общества в достижении максимума произ обництва, но, в отличие от классиков, осуждали частную собственность и на этой почве создали теоретическую систему, которая включает в себя почти все те идеи и формулы, которые стали обязательными для позднее их социалистических доктрин ХIХ-ХХ Столит.