15 ОСОБЕННОСТИ философского ОСВОЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Философское знание уже Сократ и Платон противопоставляли знанию, ограниченном только познанием действительности Если научное знание описывает и объясняет отрасль того, что есть, то философское знание охватывает область того, что должно быть, - с сферу ценностей, смысла и цели человеческого существования Больше всего философия интересуется меньше всего привлекает науку, - связью данных явлений действительности с общим и целым, пониманием жизненного смысла и значения явлений, которые отдельно изучаются различными науками Философское мышление решает проблемы помежових основ бытия и познания В чем же особенность философского подхода к действительности? ли мы говорить о философское мышление как особый склад ума, а не только о философии как определенную профессиональную деятельность? проясняющая багатоскладнисть мира Занятия ней предусматривают наличие определенных моральных качеств и умственных добродетелей Философское мышление прежде выделяет наиболее важное, существенное из нескинче ннои многообразия окружающих явлений Оно выражается в трех основных чертах: рефлексивность, целостность и критичностьичність.

Рефлексивность - это стремление к окончательному осознанию своих действий, то есть установка на выявление смысла событий и их связи между собой Большое удивление, из которого рождается дух философствования,-это потеря власти и частности и ограниченности, когда человеку впервые открывается перспектива бесконечности целого, возможность сосредоточиться на его понимании, а значит не только познать умом, но и открыть многое чувству и воле Хотя рефлексия не во всех случаях ведет к действительно философского мышления, поводом для нее могут быть и ложные, надуманные проблемы (поучительный пример - средневековая схоластика), однако без рефлексии философского мышления не бываетає.

Целостность философского мышления означает направленность на объединение многообразия человеческой жизни - личной, социальной, познавательного, политического - через выявление их связей Мнение целостности не означает знания я всего об этом мире Философски мыслящий человек представляет основные тенденции развития мира, общества, познания, может соотнести свою жизнь с этими тенденциями и понять свое место в этом развитиику.

Критичность означает прежде способность оценивать и обновлять основы своей собственной деятельности в динамичном мире Сила философского мышления - в умении задавать все новые и новые вопросы мира и само ом себе В философии нет запрета на критику и грустныеій

Специфика философии проявляется в особой установке, направлении мышления, который начинается с сомнения, есть переосмысление привычных взглядов, традиций, концепций Выдающиеся мыслители древности (Демокрит, П Платон, Аристотель) задавали вопрос: «Что такое« бытие »? если ты даже оно несет человеку гибель? »И т д Утверждение каждого из ниних

«Рефлексия - это приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, который имеет свою специфическую устойчивость и свое специфическое значение - способность уже не просто пи изнаваты, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь.

П Тейяр де Шарден

время было отрицанием мысли предшественника Все выдающиеся философские учения отрицают друг друга Такое возражение может быть абстрактным, метафизическим или конкретным, диалектическим Однако благодаря печальные Иву и отрицанию выстраивается целостная, непрерывная картина философской культуры мышленияня.

Относительность собственных знаний о мире и о самом себе - важнейший мотив культурного развития личности, признак ее духовной зрелости Именно в этом заключается особенность философии как побудительного мо тиву к мышлению Учиться - это прежде всего мыслить, превращаться в творческого человека, который руководствуется внутренней потребностью познать окружающий мир и себя Как учение о мышлении философия учит умение не смотреть, а видеть Ведь поиск истины - это раскрытие внутреннего мира человека, испытания, напряжение интеллектуальных и моральных сил Поэтому видит тот, кто может видетьачити.

В отличие от повседневной унитарности и догматизма, философское мышление принципиально плюралистическим, полифоническим, диалогической Философия прежде учит мыслить, учит проблемно, творчески подходить к своей тематике М Хайдеггер, начиная чтение курса лекций о мышлении, обратился к студентам примерно с такими словами: «Я буду читать вам курс лекций о мышлении, но не таким образом, чтобы дать я кусь дефиницию мышления Традиционно начиная лекцию «мышление есть процесс», - мы признаем, что мышление есть процесс, но процесс есть процесс, а не мышление Таким образом мы можем узнать об отношении мышления к чему-то одному, второму, третьему, пятому и т д, но главный вопрос - что само мышление - останется без ответа Я учить вас мышление иначе Я мыслить перед вами, а вы внимательно сл Ухай, смотрите Вот он, процесс мышления, разворачивается перед вами Будьте внимательны - смотрите, слушайте, я показываю вам само мышление учитесь мыслить.. вчіться мислити».

Итак, Хайдеггер предлагает непосредственную демонстрацию мышления как творческого процесса (конечно, сам «демонстратор» при этом должен быть человеком, способным к творчеству) Примерно так рассуждал и Сократ, с благодаря умелому формулировке вопросов демонстрировал своим собеседникам

«Самое главное в теоретической установке человека, философствует, - настоящая универсальность критической позиции, решимость не принимать на веру ни готовой мысли, ни традиции»

Е Гуссерль

несоответствие и противоречивость их позиций Сократ утверждал, что никогда не был ничьим учителем Он не учил, у него учились: кто чего мог и кто чего хотел Он был убежден, что мудрости не мо ожно научить так, как учат ремесла и мастерства (повторяющиеся операции, схемы, навыки можно запомнить и перенять) Опыт сам научить не может, и разные люди с похожим судьбой делают для себя р изни выводы Однако истинную мудрость можно передать близкому человеку разве что во время тесного, дружеского общения В украинской философии Диалогика Сократа называется «софийность» мысленнослення.

Умение мыслить, философствовать всегда вызывало подозрение и недоверие в так называемых «образованных людей», которые рассматривают философию как слишком серьезное и «утомительное» занятия, чтобы отвести ему свободное время но вместе с тем и не достаточно серьезное, чтобы посвятить рабочий им кажется, что философия их обманывает, лишает бездумной уверенности в том, что они считают истинным, правильным Характерна законом и рнисть, которая проходит через всю историю философии: каждый выдающийся мыслитель вместо того, чтобы сводить следующую ступень определенной теории, начинает закладывать новый фундамент индивидуального видения мира Ад же нет таких представлений, понятий, истин, которые не могли бы вызвать возражений: те вопросы, которые казались решенными, вновь становятся проблемами Ничто так не стимулирует активизацию мыслительного процесса, как веришь ения проблемных ситуацииацій

Повседневная (унитарное, монологическое, однозначное) мышление отражает репродуктивную человеческой деятельности, которая постоянно воспроизводит определенные эталоны, образцы, установленные предыдущими положениями, «тиражирует» дост ния цивилизации, чтобы сделать их предметами использования и потребления как можно большей части индивидов Такая деятельность, будучи потребительской, реализуется максимально упрощенным, стандартизированными сх емами Поскольку репродуктивная деятельность доминирует в нашей повседневной жизни, то она порождает и соответствующий епистемний (от греч episteme - познавательный), т.е. схематически-инструктивный стиль мышления я (И Бычкочко).

«Философию нужно изучать не определенности ответов на ее вопросы, а скорее сами эти вопросы, поскольку они расширяют и обогащают наше интеллектуальное представление и уменьшают догматическую оп певненисть, мешающая ума заниматься творчеством.

Б Рассел

Творческая сфера, или продуктивная деятельность (она составляет небольшую часть), играет ведущую, решающую роль в общем развитии культуры В ней впервые реализуются новые проекты, замыслы, цели и это Энс деятельности в целом ей соответствует творчоконструктивний - диалогический, «софийное» - стиль мышления Ядром «софийного» мышления, в котором формируются все специфические особенности (плюрализм, полифон ия, свобода и т.д.), является философиифія.

В идеале продуктивная и репродуктивная деятельность взаимодополняют друг друга Это касается и стилей мышления Однако в конкретные (критические) моменты человеческой истории репродуктивность, посредственность («тупув вата благоразумие »- О Герцен) начинает торжествовать Это ведет к резкому росту потребительско-утилитарных моментов в общественном сознании, они охватывают традиционно творческие сферы - науку, искусство философию Мнение заменяет схема, параграф, а мыслительная деятельность и философия теряется в суете повседневности На смену свободе приходит тоталитаризматаризм.

Человек с «сытой и тупой душой» не обязательно является фашистом или киллером В обычных условиях - это простой человек, только требует «ясности» и «четкости» Однако стоит наступить кризису (разрушающей четкость и яснис во), и рядовой индивид, требуя возвращения порядка, становится способным «на всее».

Такой индивид, способный «на все» во имя «порядка», известный с древних времен Это он осуждал на смерть Сократа, согласился на аутодафе Дж Бруно, сооружал варварские очага для публичного сожжения кн нижок, участвовал в погромах, был сталинской «простой советским человеком», которая на многочисленных митингах и демонстрациях требовала смертной казни «наемникам мировой буржуазии» Продуктивное, творческое мышление я наиболее присуще философии, возвращает человека к его человеческой сущности, освобождает от обыденности, определяет ее место в мировом устройстве и обязанности перед собобою.

«Философия смягчила антагонизм логоса (епистемнои предметности отдельных наук) и мифа (мистической реальности божественной истины), взяв на себя заботу о душе человека и его нравственность Философское знания являются прежде знанием, которое понимается этично, познанием Истины и Добра, сочетающий в себе цели познания и нравственные цели».

Г Майоров

свое время Диоген упрекал Платона за его теорию идеи: «Стол я вижу, чашу я вижу, но ни« стильности », ни« чашности »не вижу» Платон ответил: «Чтобы видеть стол и чашу, у тебя есть глаза, и «стильнисть» и «чашнисть», у тебя нет ума».