21 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

211 ведической ИСТОЧНИКИ древнеиндийской ФИЛОСОФИИ

«Сердечная человек составляет центр внимания для индийской религиозности Индусы - крупнейшие мастера в исследовании окончательного, скрытого центра нашего« Я », нашей самости К нему направлена ??вся индийскую м мудрость ».

Индия - колыбель древней культуры Ромен Роллан, говоря о духовной жизни индейцев, отметил, что это единственная страна, в которой воплотились желание человечества, где в течение трех тысяч лет растет «дерево мечтают ии », которое постоянно возрождается Первыми источниками информации о древнеиндийское общество тексты индуистской культуры, еще не полностью расшифрованы, которые собирались в течение девяти веков (1500-6 00 гг до а е) Они получили название ведической литературы, а в более поздний период уже имеют вид книг Хотя ведическая литература имеет религиозный смысл, она также содержит данные о духовной жизни, экономический развитие, мировоззрение того времени тощу тощо.

Ведическая литература формировалась от начала заселения Индии и до возникновения первых государств, объединявших обширные территории Кочевые племена превращались в дифференцированное общество с развитой инфраструктурой, дос сить высоким уровнем развития земледелия, ремесел и торговли В этом обществе выделяются четыре состояния: брахманы - священники и монахи; кшатрии - воины и представители прежней племенной власти; вайшьи 'й - земледельцы, ремесленники, купцы; шудры - непосредственные производители, состоятельные слои населения дальнейшем социальная структура общества начинает меняться, и впоследствии образуется сложная система различ них кассаст.

Ведическая литература очень разнообразна, и ее тексты можно разделить на несколько групп Древнейшая группа - это четыре Веды («веда» - знание) Главная из них - Ригведа - сборник гимнов, сформировавшихся в течение длительного времени до XII в до а е В X ??в до а е появились Брахманы-руководители ведического ритуала, основной из которых - Шатапатхабрахмана (брахмана ста путей) Окончание ведического периода представлен Упан ишадамы, которые сыграли очень важную роль в развитии религиозно-философского мышления древней Индиї Індії.

Веды - разнообразная система взглядов и идей: от образов мифологии до первых попыток создания философских взглядов на бытие, смысл человеческой жизни В некоторых гимнах прослеживается стремление найти общий закон, запечатленный в «космическом порядке» (рта) Это принцип, который управляет всем: движением Солнца и Луны, сменой времен года, а также рождением, смертью, счастьем человека у брахманов высказываются гипотезы щ одо возникновения мира, развиваются положения о воде как о первосубстанция Впервые разрабатывается теория бытия, начальными проявлениями которого считаются различные формы дыханияання.

Заканчивается ведическая литература упанишадами (букв, «сидеть около») В них изложены новое толкование окружающего мира и бытия - Брахма, который является универсальным принципом С Брахмой неразрывно связывается духовная сущность каждого человека - атмаан.

Одной из основных частей Упанишад является концепция круговорота жизни - сансара и связанного с ней закона возмездия - карма В теории круговорота человеческой жизни показано как бесконечный ряд перерождений В Упа анишадах философия уже отделяется от мифологии и религии и вступает в открытую оппозицию к ведического ритуализма частности, высший смысл мудрой жизни видится в осознании, достижении брахман а как сущности, находится во всем, а также в том, чтобы увидеть неистинность, текучесть эмпирического бытия, отказаться от привязанности к нему и получить вечное блаженство и подлинное бессмертие в познании своей тождественности с брахманом, в слиянии с ним (мокшаа).

К идеям Упанишад часто обращались более поздние философские течения, в частности веданта В целом же в философии Древней Индии доминирует

«Трудно найти благородного человека: не везде он рождается Но где рождается такой мудрый, там расцветает счастливое человечество»

Будда

морально-этическая тематика над натуралистически эмпирической Главное внимание обращено на проблему постоянного самосовершенствования человека, а не совершенствование мира Восприятие реально-предметного мира признается я как причудливая фикция, обман, которая только через невежество обыденного сознания кажется чем-то «настоящим» В целом философию ориентировано на мистическое переживание одухотворенности бытия и практически байдужос те к объективно рационалистических методов постижения реальностисті.