73 ПРОБЛЕМА СУБЪЕКТА В «ФИЛОСОФИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ» И Г Фихте

• Поставленные И Кантом проблемы первым в немецкой философии пытался решить Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814 гг) Он родился в семье ткача и уже с детства должен был работать у станка Но ему повезло: его заметил хозяин и помог получить образование Да покровитель вскоре умер, нав обучения Фихте сопровождалось лишениями, поэтому на некоторое время он стал домашним учителем Знакомство с трактатами Канта перевернуло его жизнь Чтобы встретиться с Кантом, он пешком отправляется в Кенигсберг, где показывает свой первый трактат «Опыт критики всякого Откровения» Кант помог издать этот трактат, а доброжелательная рецензия обеспечила Фихте популярность В 1795 p, уже будучи профессором Йенского универ ситета, он выдал главную свою работу - «Основы общего наукоучения» В 1798 г. Фихте вынужден оставить Йенский университет, чему способствовала легенда о нем как о «демократа» и даже «якобинца», которой он обязан своими трактатами о французской революции Позже, когда в 1810 г. был основан Берлинский университет, Фихте стал его первым ректором, вел широкую лекционную деятельность Умер в 1814 р от тифа, заразившись от своей жены, добровольно ухаживала раненых солдат, которые воевали против Наполеонпроти Наполеона.

Фихте возвращает диалектическом акта, разорванном кантовским разделением реальности на «феноменальный» и «ноуменальный» миры, надлежащую целостность и тем самым непрерывность Принцип автономии воли Канта, соответ идно которому практический разум сам дает себе закон, превращается у Фихте в универсальное начало всей его системы из принципа практического разума - свободы - он стремится вывести теоретический разум - пиз ния природы Познание - лишь подчиненный момент единого практически-нравственной действия Итак, философская система Фихте основывается прежде всего на признании активной практически-деятельной сущности человекдини.

• Исходным пунктом философии Фихте является тезис об автономности «Я» Оно утверждает себя как таковое в акте самосознания «Я» есть: это самоочевидно суждения самоочевидности «Я» у Фихте основывается не в акте мыс слення, а на волевом усилии, действия Принципом теоретически «действующего» «чистого» «Я» является ничем внешним не обусловлен спонтанное образование чувственного содержания Вместе с тем Фихте подчеркивает, что в «эмпирической свид омости »(которая осознает результаты деятельности« чистого »« Я »и считает ее чем-то чужим) осознание самого себя связывается с« внешним »опытом На вершине всей теории науковчення стоит положение: «Я» подается как определение через «не-Я», то есть осознанию чего-то внешнего предшествует осознание самого себя Стремясь найти общий основу для духовного мира «Я» и внешнего мира, окружает есть человек, Фихте ставит задачу вывести из «Я» существования и все определения \"не-Я «не-Я».

Термин «Я» является выражением «нашей духовности вообще», оно является его «чистой деятельностью» Любая деятельность предполагает не только ее носителя, но и предмет, который ему противостоит Поэтому «не-я» - второй принцип н науковчення Иными словами, «Я» - тезис, «не-я» - антитезис, отрицание Третий принцип учения о науке является диалектическим единством тезисы и антитезы, синтез «Я» и «не-я», тождество субъекта и об єкта.

По учению Фихте, с «чистого» «Я» должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, следовательно, природный мир; т.е. по деятельности «Я» объясняется вся полнота реальности; весь мир, вот очуе человека, составляет «не-я» В процессе освоения «Я» - «не-я» достигается его тождество с собой Но оно не может быть достигнуто в течение ограниченного времени, а является идеалом, к которому на протяжении всего истор ичного развития стремится человечествво.

Конкретизируя понятие «Я», Фихте считает, что, с одной стороны, «Я»-это конкретный индивид с присущей ему волей и мышлением, а с другой, «Я» - это человечество в целом, то есть абсолютное «Я» взаимоотношений ния индивидуального «Я» и абсолютного «Я» характеризует процесс освоения человеком среды, окружающей его Индивидуальное и абсолютное «Я» то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются Эта пульсация совпадений-расхождений является основным ядром диалектики Фихте, движущим принципом его системы Идеал всего движения, развития состоит в достижении индивидуального и абсолютного «Я» Но достижение этого и Деал невозможно, поскольку привело бы к прекращению деятельности, которая, по Фихте, абсолютное Поэтому вся человеческая история - лишь приближение к идеалідеалу.

Современники отмечают: наибольшей трудностью Фихте является то, что он оставляет дух наблюдать самого себя в то время, когда он действует «Я» обязано делать наблюдения за своими интеллектуальными действиями в то время, когда оно выполняет их Мнение подслушивает себя самого в то время, как он мыслит, становясь все понятнее и понятнее, пока наконец не будет совсем готова Эта операция, иронизировали современники, на гаду обезьяну, которая, сидя у огня, варит в медной кастрюле свой собственный хвисіст.

• Нравственное задача человечества, считает Фихте, - это преобразование природы и общества Человек должен сделать природу и общество идентичными с собой, со своей внутренней природой самоусвидомлюючои ис стоты, которая способна преодолеть условия своих побуждений, инстинктов относящихсяно

«Выбор философской системы определяется тем, что ты за человек, потому философская система не мертвый посуду, которую можно откладывать или брать по желанию, она одушевленное душой человека, обладающего ею»

И Фихте

«Совершенствование самого себя через свободное использование влияния на нас других и совершенствование других путем обратного воздействия на них как на свободных существ - вот наше назначение в обществе»

И Фихте

природы моральным задачей человека является уничтожение изначальной природной определенности предметов и приспособление к тем предметам таким образом, чтобы стало наглядным то, что они являются зеркальным образом человека, на которых она оставляет свой «след» Благодаря этому она лишается смерти, поскольку из-за действия переходит границы человеческого индивида и продолжает себя в следующих поколениях.

отношении общества Фихте исходит из идеи, что в истории должна конкретно реализоваться та же равенство, которое принадлежит людям, потому что каждый человек «сам в себе цель» Реальное воплощение равенства происходит ч через «побуждение к идентичности» Люди, которые абстрактно, в плане своей же-целевой ценности, уровне, должны реализовать эту свою абстрактную равенство и в своем бытии, в котором между ними существует разница и в силе, и в способностях, и в положении, и в таланте тощщо.

Тенденция к взаимному влиянию или «общественное побуждение» (побуждение к идентичности относительно других) стремится не к субординации, а к координации, т.е. к конкретной равенства, взаимности Это и есть цель исто ориї.

• Заслуга Фихте как философа заключается в том, что он сочетает познания и природу, человека и мир Сознание понимается как динамическое образование, в котором ощущение, восприятие, изобразительное считаются ни ижчим степенью реализации основной тенденции к рефлексии самого себя или самосознания «Я» в своем развитии к саморефлексии не может остановиться на ощущениях и восприятиях, оно должно их преодолеть и в самосознании Развитие сознания Фихте понимает в постоянном взаимодействии с «не-я», то есть со сферой внешнего опыта Кроме того, Фихте развивает философию «активной стороны», т.е. рефлексию практической них отношений «Я» с внешней реальностьюстю.