85 ПСИХОАНАЛИЗ 3 ФРЕЙДА

• иррационалистичне тенденции «философии жизни» продолжает и углубляет психоаналитическая философия ее эмпирической базой стал психоанализ, возникший в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению я неврозов методом катарсиса или самоочищения Основоположником психоанализа является австрийский врач-психопатолог и психиатрр Зигмунд Фрейд (1856-1939 гг) Родился он в Моравии (Чехия), в бывшей Австро-Венгерской империи Почти всю жизнь прожил в Вене, где окончил сначала гимназию, а затем медицинский факультет Венского университета Фрейд начал свою научную деятельность как специалист по физиологии и неврологии, но тяжелое материальное положение заставило оставить «чистую науку» Он стал врачом-психиатром и выяснил, что знание анатомов й и физиологии практически ничем не могут помочь при лечении неврозов течение 1885-1886 гг стажировался в Париже, в клинике знаменитого Шарко Вернувшись в Вену, он пытается вслед за франц узком учителями с терапевтической целью применить гипноз, но вскоре убеждается, что пределы действия гипноза довольно узкие Постепенно Фрейд разрабатывает собственную психотерапевтическую технику, метод «свободных ассо ций »В 1899 г. выходит из печати фундаментальный трудна праця « Толкование сновидений », которая до сих пор является« библией »психоанализа временем появляется много книг и статей Фрейда по самым разным проблемам медицинской психологии Вокруг него собирается кружок последователей, который в 1908 г пере етворюеться на «Венское психоаналитическое общество» Несмотря на критику, психоанализ исходит из «подполья», и в том же 1908 г. происходит I Международный психоаналитический конгресс, а в 1910 г. создает ется и Международная психоаналитическая ассоциация, существует и по сей До самой смерти Фрейд руководил армией единомышленников и последователей, постоянно росла сих пор труды Фрейда являются теоретической основой для боль шестые психоаналитиков В 1938 после объединения Австрии с гитлеровской Германией Фрейд и его семья как евреи преследовались, он вынужден был эмигрировать в Англию, где и умер в 1939 Важнейшие труды Фрейда: «Тотем и табу», «Я и Оно», «Психология масс и анализ человеческого Я», «Недовольство культурой культурою».

• К Фрейда классическая психология изучала проявления сознания у здорового человека Как психопатолог, изучая характер и причины неврозов, Фрейд натолкнулся на участок человеческой психики, которая раньше не изучали лась, но имела большое значение для жизнедеятельности человека, - это «бессознательное» По мнению Фрейда, большинство наших желаний и стремлений бессознательные В сновидениях, гипнотических состояниях, в фактах нашего поведения: оп исках, оговорках, неправильных движениях и т.д. - находит выражение «бессознательное» Человеческая психика, по Фрейду, - структура с тремя главными уровнями: бессознательное, подсознательное и сознательное Созданная Фрейдом модель личности выступает как комбинация трех главных инстанций «Оно» (id) - глубинный пласт бессознательных склонностей, совокупность инстинктивных влечений, основа деятельности индивидов, «Я» (Ego) - сфера сознательного, которое отделилось от «Оно» в процессе эволюции с целью адаптации к внешней среде, посредник между «Оно» и «внешним миром» «Сверх-Я» (Super ego) 3являеться в момент возникновения человеческого обще щества, оно, словно высшее существостота в

человеку, включает усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты власти, родителей и авторитетов Эта психическая инстанция наследуется и актуализируется в отношениях со своими бат тькамы в психике каждого человека «Сверх-Я» получает энергию от инстинктивных стремлений, вместе с тем «Сверх-Я» - именно та инстанция, которая подавляет инстинктивные влечения, жестко ограничивает и направляет деятельность « Я »« Сверх-Я »- источник чувства вины и угрызений совести« Бессознательное »Фрейд считает центральным компонентом, который соответствует сути человеческой психики, а сознательное - лишь особой интуицией, надстроенной над« бессознательную мым »По мнению Фрейда, глубинный пласт человеческой психики функционирует на основе природных инстинктов,« первичных стремлений »с целью получения наибольшего удовольствия Основой первобытных поездов выступают это ксуальни наклонности, которые Фрейд называет «либидо» (стремление, желание, страсть) Они охватывают всю сферу человеческой любви, включая родительскую любовь, дружбу и даже любовь дюбов до

«Если в деле покорения природы человечество двигалось путем постоянного прогресса и вполне законно может ожидать еще большего в будущем, то трудно констатировать аналогичный прогресс в деле упорядочения ния человеческих взаимоотношений Нужно, по-моему, считаться с тем фактом, что у всех людей имеют место деструктивные, то есть анти-общественные и антикультурные тенденции и в большинстве индивидов они достаточно сильны, чтобы определить собою их поведение в человеческом обществе».

3 Фрейд

Родины Позже выдвигается гипотеза, что деятельность человека обусловливается наличием как биологических, так и социальных стремлений, в которых доминирующую роль играют так называемые «инстинкт жизни» - «эрос» и «инстинкт смерти» - «Танатос» Дополнением «либидо» выступает также агрессивное начало - «мортидо» В процессе развития индивида «либидо» локализуется в различных зонах человеческого тела Сначала оно аутоер отичне, впоследствии переносится на внешний объект, на другую человекдину.

На основе концепции бессознательного Фрейд определяет такое важное положение психоанализа, как учение о детской сексуальности, или «комплекс Эдипа», в котором «совпадают начало религии, нравственности, сплошь ьства и искусства »Источником« комплекса Эдипа »стал древнегреческий миф о фиванского царя Эдипа - сына царя Фив Лая и Иокасты Лаю было предсказание от Аполлона о смерти от руки собственного сына, и е н велел жене бросить новорожденного на горе Киферон, проколов младенцу сухожилия ног Но раб, получив такое задание от царицы Иокасты и не зная истинной причины приказа, пожалел младенцев в и отдал знакомому коринфской пастуху Тот отнес ребенка к своему бездетного царя Полиба, который назвал мальчика Эдипом (с припухшими ногами) и воспитал как собственного сына Когда Эдип вырос, один из же итель Коринфа назвал его подкидышем, и как приемные родители успокаивали юношу, он все же отправился в Дельфийского оракула, чтобы узнать о своем происхождении Оракул дал пророчество, что ему суждено убить отца и жениться матерью Не смея возвращаться к Коринфа, который он считал своей родиной, Эдип отправился на чужбину в поисках счастья На перекрестке трех дорог он встретил почтенного господина в сопровождении слуг и во время ссоры убил всех, кроме одного слуги, спасся и вернулся в Фивы, где рассказал, что царь Лай (а это был он) погиб от рук разбойников, Путешествуя дальше, Эдип пришел к Фив, отгадал загадку чудовища Сфинкса, за что благодарные жители Фив избрали его своим царем и по традиции отдали в жены вдову Лая Так исполнилось пророчество Дельфийского оракула Эдип течение двух дцать лет счастливо жил с Иокасте (своей матерью), имея детей Когда Эдип узнал правду о своем происхождении, он выколол себе глаза золотой заколкой с одежды Иокасты, которая с горя покончила с собой, и как изгнанник оставил Фивы Несмотря на позор, слепого отца сопровождала его дочь Антигонка Антігона

Ссылаясь на миф, Фрейд утверждает, что в отношениях Эдипа и его матери раскрывается извечная человеческая трагедия сексуального влечения сына к матери Фрейд делает интересное исследование о Достоевском ого Известно, что великий писатель страдал от эпилепсии, приступы которой начались еще в юности, сразу после убийства крестьянами его отца-изверга, прекратились на каторге и вновь возобновились после нее Вис установок: приступы - наказание за бессознательное или, может, сознательное желание смерти отца, который издевался над матерью и это желание материализовалось в убийстве отца крестьянами В Сибири Достоевский в этом наказание не нуждался, поскольку получил наказание от царя как заслуженную за грех об отце, а затем приступы болезни вновь возобновились Вместо самонаказания Достоевский дал себя наказать заместителю батькатька

Позже формируется противоположный вариант «комплекса Эдипа» - сексуальное влечение дочери к отцу («комплекс Электры») По древнегреческому мифу, Электра была дочерью царя Агамемнона и Клитемнестры Когда А Агамемнон пошел на Троянской войне, Клитемнестру соблазнил Эгисф, враг Агамемнона, и пытался убить Ореста, брата Электры, которого она спасла Вернувшись Агамемнона из Трои с помощью обмана Эгисфом удалось его убить, но Электра помогает Оресту убить Эгисфа и Клитемнестру, отомстив таким образом за батькка

Начала «комплекса Эдипа» Фрейд относит к эпохе первобытного строя, видя в нем пробуждение чувства вины за первородный грех По мнению Фрейда, « комплекс Эдипа »- основа религии и нравственности частности, трагедия Софокла« Царь Эдип »стала образцом понимания трагического как одной из ведущих категорий эстетики в эпоху, когда мифология была господствующей формой идеологии ии Софокла интересовало прежде всего, может ли человек (если она такая, каким должен быть человек) пассивно подчиниться своей судьбе за то, что невозможно избежать неизбежного; или она должна до конца соблюдать ися морального обязателу.

Фрейд считает, что «комплекс Эдипа», кроме возможности его обнаружения как бессознательного стимула активности человека, может породить и своеобразную обратную реакцию Так складывается гамлетовский тип личности: Гамлет не может подчиниться голосу разума и отомстить за смерть отца, поскольку ненависть, которая должна пробудить его к мести, меняется у него самодокорамы и муками совести Гамлет осознает, что он не лучше преступника, должен наказатьти.

Анализируя проблему «мортидо», Фрейд считает агрессивность врожденной и невикоренимою чертой человека Присматриваясь к строительству социализма в СССР в 1930-е годы, Фрейд пишет, что коммунисты ошибочно считает ають человека добрым от природы, но испорченной институтом частной собственности Уничтожение частной собственности не решает проблему агрессивности, поэтому учение о всеобщем равенстве является «безмерной иллюзией» ведь сама природа установила неравенство физических и умственных способностейей.

Одно из важных понятий в теории Фрейда - «вытеснение» (подавленность, репрессия) Это процесс перемещения нежелательных представлений в сферу бессознательного Поскольку представления, вытесняются, сохраняют всю свою эн гии, они стремятся вернуться в сознание, которая сопротивляется Исходя из этого, Фрейд вводит понятие «сублимации», что представляет собой процесс, который ведет к разрядке энергии инстинктов в неинстинктивних формах поведения Этот процесс включает перемещение энергии от объекта инстинктивных стремлений к объектам другого рода; трансформацию эмоций, сопровождающих деятельность (десексуализацией, дезагресификац ия) освобождение деятельности от диктата инстинктов; преобразования действий на социально допустимую форму С помощью понятия «сублимация» Фрейд пытается вывести высшие психические функции из низших, объяснить такие явления, как научная деятельность, художественное творчество, философское познание истины и т.д. По его мнению, внутренние психические конфликты, детские комплексы, невротические симптомы превращаются в художественную твор чисть «Сублимация», с точки зрения психоанализа, - один из лучших способов решения психических конфликтов, которые в противном случае привели бы к неврозневрозу.

Фрейд считал, что психоанализ может быть использован для объяснения и регулирования общественных процессов частности, человек может овладеть своими инстинктами, страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни Задача психоанализа в, по его мнению, как раз и заключается в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознательного и подчинить своим Циляям.

Тяготение к Фрейду стало для многих своего рода противовесом, которая компенсировала отвлечение от Маркса, опримитивизованого в период ленинской и постленинськои бюрократии и казенщины Фрейд, по мнению фр ранцузького исследователя Р Дадун, стал демоном, который нанес своим пансексуализмом еще один удар по нарциссизму, присущие человечеству Это был третий удар - после Коперника, который выступил против космологического антропоцентризма (населенная людьми Земля не является неподвижным центром Вселенной), и Дарвина, который своей «обезьяньей» теории происхождения человека подорвал антропоцентризм биологический Фрейд разрушил антропоцентризма м психологический и косвенно поведенческий, особенно имеющийся в мире современной науки, которая видит в «бессознательной» сексуальности источники как альтруизма, так и агрессивности человекдини.

Концепция Фрейда стала одной из исходных и определяющих в переходе от романтического гуманизма, на который болел и, возможно, болеет человечество (марксизм - разновидность такого гуманизма), к гуманизму реалистического по элементам мы неизбежного трагизма в возможных исторических прогноза

• Идеи Фрейда нашли дальнейшее развитие в неофрейдизма, в частности в теории Карла Густава Юнга (1875-1961 гг), одного из его ближайших учеников Сущность различий Юнга и Фрейда сводилась к пониманию пр рирода и форм проявления бессознательного Юнг считает, что Фрейд неоправданно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованных инстинктов, - они имеют не биологическую, а чисто символическую природу В основе символического как части самой психики лежат мифы и легенды, которые с давних времен существуют как «коллективное бессознательное» начало человечества и могут быть открыты как в магических верованиях первобытных людей, так и во всех религиях мира Анализируя вопрос художественного творчества, Юнг огромное значение придает мифу как своеобразном источнику искусства и «бессознательном», которое определяет процесс создания образа акцентируя внимание в на значении мифа и бессознательного психического в искусстве и творчестве, Юнг считает, что деятельность художника должна рассматриваться вне активными, целеустремленными, сознательными психическими действиям діями.

Считая миф выражением «коллективного бессознательного», присущего всем народам, нациям, расам, которое влияет на становление индивидуального сознания, Юнг пытается создать «архетипы» как формальные зр нитки поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием, соответствующие в реальной жизни стереотипы сознательной деятельности человека «Архетипы» действуют в человеке инстинктив но Согласно этому Юнг различает существование двух типов личности: экстравертная и интровертной (экстраверт и интроверт) В первом случае объективно психологическое явление становится над субъектом интровер сия-процесс, при котором субъекту принадлежит определяющая ценность В структуре каждого из этих двух типов мы находим конкретное проявление интеллектуальных, эмоциональных, сенсорных, интуитивных способностей Особое значение Юнг предоставляет интуитивным способностям с присущим им, как он считает, бессознательным-иррационализмом и субъективностью Юнг подчеркивает роль интровертной интуиции, которая создает особые типы личности ей: мечтателя, фантаста, ясновидца и художникдожника.

К Юнг проводит четкую границу между индивидуальным и коллективным бессознательным: первое отражает опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характ тер вследствие забвения или подавления Коллективное бессознательное - это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов, в котором спрятано следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животных ный стаан.

Соединив в своей теории идеи мифа-символа как источники искусства с интуитивной способностью преобладает в реализации замысла, Юнг акцентирует внимание на творческих способностях, рассматривая их как отклонение от н нормы Интуицию - иррациональной бессознательную - Юнг превращает в мистическую силу, побуждает к творчествеі.

• Последователи психоаналитической философии неофрейдисты Альфред Адлер (1870-1937 гг) Эрих Фромм (1900-1980 гг) на основе базовых идей этой теории стремились объяснить социальное устройство жизни людей Например, Е Фромм пытается синтезировать идеи молодого Маркса с экзистенциализмом и психоанализ зом В личности нет ничего врожденного, все ее психические проявления - это следствие пребывания в различных социальных средах В отличие от марксизма, Фромм выводит характер формирование не от воздействия с оциального среды, а с «двойственности» человеческого существования: \"экзистенциального\" и \"исторического\" В экзистенциальном бытии человек находится между жизнью и смертью, на противоречия жизни реагирует многообразий итнимы способами согласно своему характеру и культурльтури.

• Исторические противоречия, является необходимой частью человеческого существования, создаются и решаются человеком как в процессе его собственной жизни, так и в процессе исторического развития Как пропагандист «здорово ого общества », устранение исторических противоречий Фромм связывает с созданием гуманистического общества Он возлагает большие надежды на введение\" гуманистического планирования \", активизации индивида путь ом создание методов «гуманитарного управления», распространение новых форм «психодуховной ориентации» Фромм выдвигает идею создания небольших общностей, которые будут отмечаться собственной культурой, стилем жизнедеятельности я, манерой поведения, основанных на общих «психодуховных ориентациях» В результате исчезнет эксплуатация, такие отношения между людьми, как господство и подчинениеення.

«Важны не гипотезы о природе и ее творения, а благо человеческой души, и сегодня это столь же истинно, как во времена Вед или Будды»

Е Фромм