87 КОНЦЕПТ «ЖИЗНЬ» В философском дискурсе В Дильтея и Г Зиммель

• Выдающаяся роль в преобразовании «философии жизни» на академическую дисциплину принадлежит немецкому мыслителю Вильгельму Дильтею (1833-1911), который был профессором Базельского университета Он предпринял попытку обосновать идею жизни как парадигму нового мировоззрения Запада и исследовательскую программу гуманитарного знания

«Каждая философская система построением личного гения ее создателя В каждой обобщенной построении любого философа вне всеми элементами, которые могут быть объяснены с научных, философских и религии ийних направлений его эпохи, с воздействий со стороны его философских посредников, есть элемент, и он - основной, который можно объяснить только с интуиции философа».

А Бергсон

В Дильтей отходит от присущих Ф Ницше биологизаторского тенденций в трактовке жизни как лишенного цели, неподвластного для оценки поддержания определенного жизненного вида Мыслитель рассматривает жизнь как поток культурно-исторически обусловленных переживаний человека Жизнь для него-не просто биологический факт существования человека наряду с другими живыми существами Оно - человеческая жизнь, которое переживается нами в е го разнообразия Каждое состояние жизни - это разделение или свершения Коррелятом жизни, с одной стороны, является самотождественность личности, а с другой - объективный мир В структуре состояния жизни В Дильтей выделяет три моментыоменти:

• репрезентативный момент внешнего или внутреннего мира Он приводит к возникновению у индивида (и в обществе) объективного образа мира;

• момент аффективного стимула обусловливает проверку жизненных ценностей, связанных с этой картиной мира

• волевой момент «высвечивает» принципы деятельности, благодаря которым управляют жизнью

Из-за своей сложности и противоречивости жизни является загадкой для человеческого ума Человек имеет три способа решения этой загадки, которые соответствуют трем формам мировоззрения, религиозной, художественной и философ ФСК В результате многовекового жизненного опыта произведено три типа философского мировоззренияу:

• натурализм (древний и современный материализм, позитивизм);

• объективный идеализм (стоицизм, Спиноза, Лейбниц, Гегель);

• идеализм свободы (Платон, Кант, Фихте)

Все они - порождение самой жизни, трех его тенденций Философию во всем разнообразии ее объективного содержания необходимо понять, исходя из самой структуры жизни Это понимание В Дильтей называет интерьера рпретациею или герменевтикой Жизнь не только внутренне противоречивое, но и многогранное И именно эта многогранность жизни является высшим обоснованием философской герменевтики - толкование отдельных явлений как м оментив целостного духовно-душевной жизни эпохи, реконструируемого Философия является систематической интерпретации жизненного опыта и поэтому должна основываться на широком знании жизненных проявлений - психо логии, истории, филологии, литературной критики, сравнительной религии, правоведения тощ тощо.

В академической «философии жизни» В Дильтею принадлежит заслуга обоснования специфики гуманитарного знания по сравнению с естественнонаучным знанием Понимание, ощущение, интерпретацию как непосредственные сп пособи постижения жизни в «науках о духе» В Дильтей противопоставляет методу «объяснения», который применяется в «науках о природеду».

Задача «наук о духе» - выразить изменчивость, целостность и смысл исторических событий, узнать цель культурно-исторического творчества, а не редуцировать ЕЕ в причинно-следственных связей природного мира

Условиями, делают возможным это понимание, является знание контекста, в котором что-либо происходит, и знания о культурных системы, которые «задают» типы мировоззрения Эти культурные системы, согласно В Дильтеем, уникальны, непохожими друг на друга и поэтому не могут быть поняты «объективно», т.е. вне целями самого субъекта как активного участника исторических событияій.

Методологические принципы гуманитарного знания, разработанные В Дильтеем, получили свое развитие в трудах Георга Зиммеля (1858-1918) По пункту Г Зиммеля, жизнь в процессе постоянного становления создает культурно-исторические формы, обречены бесконечно рождаться и умирать Исторический процесс подчиняется «судьбы» », в отличие от природы, в которой действует закон причинности« Трагедия культуры », ее судьбы заключается в вечном конфликте между творческой пульсацией жизни и застывшими, объективированного формами культуры Борьба жи тия против принципа формы составляет сущность современного этапа развития культурьтури.

ВЫВОДЫ

«Философия жизни» была первым умственным направлением, в котором отчетливо наметилась иррационалистична тенденция Происходит переосмысление рационалистических концепций классической философии о смысле, цели и назначения человеческой деятельности и познания Идеи представителей школы «философии жизни» стали фактором становления новых мировоззренческих ориентаций, философских школ, в которых акцентируется внимание на внутри шньому мире человека, сочетаются методы исследования человека и культуры с философско-антропологическим, экзистенциальным, герменевтических, феноменологическим видением бытия человека в мире В «философии жиз я »отрицается распространение представление классической философии о том, что сознание является чем-то совершенно однородным и в этом своем качестве выступает единственным носителем человеческого« Я«Я».

В таком подходе определяется попытка создать новую модель взаимоотношений человека и мира, где предпочтение отдавалось мира сего, а самому человеку

Окружающий мир является «хаотичным потоком жизни», активным жизненным универсумом, в котором ум, сознание играют чисто техническую роль - «механизма защиты» Основным стимулом всех действий человека, определи чает равной мере и содержание этих действий, является сфера бессознательных влечений-безудержных, алогичном, иррациональномх.

Вопросы для самоконтроля

• Обозначьте основные черты мировоззренческого направления философского романтизма

• В чем заключается сущность «свободы» в философии А Шопенгауэра?

• Раскройте концептуальную направленность рассуждений Ф Ницше о «сверхчеловеке» Что такое «воля к власти»?

• Какие последствия для человека и для философии будет «смерти Бога»?

• Чем отличается концепция сознания 3 Фрейда от научных представлений о ее происхождении и формирования?

• На какой психоаналитической концепции основан в фрейдизме и неофрейдизма теорию происхождения общества, религии и морали?

• Проанализируйте содержание интуитивизма А Бергсона и покажите роль интуиции в познании

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Когда Заратустра пришел в ближайший город, который находился за лесом, он нашел там много людей, которые собрались на базарной площади: ибо им было обещано зрелище - танцовщик на канате И Заратустра так к говорил народу:

Я учу вас о сверхчеловеке А человек есть то, которое нужно превзойти Что сделали вы, чтобы превзойти его?

Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя, а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?

Что такое обезьяна применительно к человеку?

Вы совершили путь от червя к человеку, но многие у вас еще осталось от червя Когда-то вы были обезьяной, и даже теперь еще человек больше обезьяна, чем некоторая из обезьян

Даже мудрейший среди вас есть только раздор и смесь растения и призрака Но неужели я заставляю вас стать призраком или растением?

Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке!

Сверхчеловек - смысл земли Пусть ваша говорит: и будет сверхчеловек смыслом земли!

Я призываю вас, братья мои, оставайтесь верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о надземных надежды!

Они презирают жизнь, эти, кто умирает и сам себя отравил, от которых устала земля: пусть же исчезнут они!

Ранее хула на Бога была величайшей хулой; но Бог умер, и вместе с ним умерли и эти хулители Теперь позорить землю - наиболее ужасное преступление, так же как уважать необъятное выше, чем смысл земли

Затем Заратустра так говорил:

Я люблю тех, кто не ищет за звездами основания, чтобы погибнуть и стать жертвой, а приносит себя в жертву земле, чтобы земля некогда стала землею сверхчеловека

Я люблю того, кто живет для познания и кто хочет познавать для того, чтобы когда-нибудь жил сверхчеловек ибо так хочет он своей гибели

Я люблю тех, кто работает и творит, чтобы построить жилье для сверхчеловека и приготовить к приходу его землю, животных и растения: ибо так хочет он своей гибели »

(Ницше Ф Так говорил Заратустра / / Сочинения: В 2 т - Т 2 - М, 1996 - С 8-10)

Прочитав текст, скажите, согласны вы с соображениями Ф Ницше о «сверхчеловеке»?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Бергсон А Два источника религии и морали - М, 1994

2 Быховский Б Э Шопенгауэр - М, 1975

3 Давыдов Ю Н Этика любви и метафизика своеволия - М, 1982

4 Ницше Ф Так говорил Заратустра Антихрист / / Сочинения: В -2 т - Т 2-М, 1996

5 Современная западная философия - М, 1991

6 Татаркевич Вл История философии - Т3 - Львов, 1999

7 Фрейд 3 В психоанализе Я и Оно / / Соч - М; X, 1998

8 Фромм Э. Иметь или быть - М, 1986

9 Шопенгауэр А Мир как воля и представление / / Собр соч - Т1 - М, 1991

10 Юнг К Г Архетип и символ - М, 1991