91 «ПЕРВЫЙ» ПОЗИТИВИЗМ: феноменализм, утилитаризм, эволюционизм

«Каждая истинно философская проблема сводится в конце концов к объяснению нашего употребления слов»

Р Хэер

Значительное место в разработке новой методологии научного познания принадлежит позитивизма Это понятие (от лат positivus - положительный) означает призыв к философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к положительному знания Он возникает в 30-40-е гг XIX в во Франции, его родоначальником считается Огюст Конт (1798-1857 гг), который вводит термин «позитивизм» По мнению О Конта, положительная философия может стать единственной прочной основой для социальной организации, благодаря чему закончится ее кризис Если в XIX в лю юди в основном боролись между собой, то вследствие развития промышленности они имеют дело с природой На смену политикам, теологам, военным приходят ученые и промышленники, поэтому настало время нового ми тогляду Основное его содержание Конт видит в следующемупному

• закон трех стадий;

• закон постоянной подчиненности представление наблюдению;

• правильная классификация наук

О Конт считал, что он открыл «великий основной закон» процесса развития мышления Каждая отрасль познания проходит три стадии: теологическую (вымышленное), метафизическую (абстрактное), научное познание

На первой стадии человек стремится объяснить все с помощью сверхъестественных сил, уподобляются ей: богами, духами, героями и т.д. Теологическая стадия характеризуется господством фикций, не имеющих доказательств в Это «католический и феодальный режимы» Почти все человеческие импульсы-чувство синтезируются христианским монотеизмамом.

На второй (метафизической) стадии люди стремятся достичь исчерпывающего знания ссылкой на абстрактные первосущности (идеи Платона, формы

Аристотеля, абсолютный дух Гегеля, материя во всех материалистов) На место действительных законов относятся абсолютные сущности Положительное значение этой стадии заключается в переходе к настоящей науке, к идеально ого, положительного знания Метафизический состояние характеризуется повышенным вниманием к сущности, к абстрактным понятиям, которые принимаются за реальность Это период революционных кризисов, период критики существующего, пе период «анархии мыслей» Человек, увлеченный абстрактной идеей, готова отдать жизнь за ее воплощение В этом случае Конт прав в том, что философия, которая не учитывает опыта специальных наук, приходит д в надумування несуществующего Ди-станцийована от науки философия неизбежно оказывается ненаучноауковою.

На третий позитивной стадии знания базируется на наблюдаемых фактах, на точной оценке реальности Именно здесь осуществляется «позитивный синтез» различных позиций, «синтез анархии» Отсюда О Конт формулирует осн ной вывод позитивизма: ученый должен ограничиваться лишь описанием собственных ощущений Законы, понятия, формулируются на основе ощущений, - лишь удобный способ их описания Они не имеют никакого е дношення к объективному миру, а если и имеют, то мы никогда не будем иметь возможности это проверить Истинный позитивный дух, подчеркивает Конт, состоит в замене изучения первопричин явлений изучением их законов а потому в замене слова почему словом как Мы способны понять, как происходят явления, но не почему они происходятваються.

• Позитивизм - это реальность развития философской мысли, он стремится усилить акцент на достижениях науки, связи философии и конкретных наук Слабой стороной позитивизма во всех его формах является подмена собственно пре едмета и метода философии конкретно научным предметом и методом Начиная с Конта позитивизм отрицает предшествующее развитие философии и стремится отождествить философию и наукку.

К «первого» позитивизма принадлежит также философия И С Милля и Г Спенсера

• Английский мыслитель Ажон Стюарт Милль (1806-1873 гг) стремился подражать О Конта Свой основное произведение «Система логики» он заканчивает анализом социально-исторических наук Речь шла о получении

«Человек должен приступать к теоретическим исследованиям, вовсе не ставя перед собой никаких практических целей В противном случае почти никогда не будем в состоянии найти ту самую истину»

Д С Милль

новых смыслов, которые он видел в системе индуктивной логики Индукция предполагает единообразие (сходство) индивидов и событий

Индукция имеет дело с причинно-следственными связями Следуя Ф Бэкона, Милль разрабатывает методы исследования причинных связей Его теория основывалась на том, что, тщательно проводя наблюдения я, а потом сопоставляя взаимозависимость явлений, всегда можно выявить причинно-следственные связи Именно так устанавливаются научные законкони.

На основе индуктивной логики Милль был готов рассмотреть метод любой социально-исторической дисциплины Везде, исходя из закона причинности, необходимо объяснять желание мотивам, а мотивы - пот потребностями людей в предметах Но в моральных (гуманитарных) науках речь идет не о том, что есть и будет, а о том, что должно быть То, что должно быть, невозможно установить научно Поэтому все нравственные науки является м истецтвамвами.

Искусство ставит цель которой нужно достичь, определяет ее и передает науке Наука принимает, рассматривает, изучает, разбирает и отсылает снова к искусству Цель устанавливается не произвольно, а в соответствии с в определенного принципа, получают опять же из опыта Конечная цель науки - содействовать счастью человечества Для достижения счастья необходимо осуществлять полезные поступки Такое требование утилитаризма (от лат utilit as - польза, выгодаигода).

Индуктивный метод не дал возможности понять моральные дисциплины как науки Это возможно лишь в том случае, если гуманитарным дисциплинам предоставляется ценностный характер Но ценности производятся продукт тивной воображением Понять это обстоятельство эмпиризм не дано Утилитаризм, строго говоря, не знает ценности Принцип наибольшего счастья можно считать псевдоциннистю В исследованиях Милля позитивистскую тенденции й выражено не так ярко, как в творчестве В Конта Дж Милль, по сути, занимался методологией науки, а не отрицанием научного статуса философиифілософії.

• Английский мыслитель Г Спенсер (1820-1903 гг) представляет линию эволюционизма в позитивизме Считая эволюцию всеобщим процессом в области мира явлений, он понимает ее как процесс свободных постепенных х изменений, главный смысл которых - переход от неопределенной хаотичной однородности к определенной упорядоченной разнородности Эволюция, по Спенсеру, обусловливается законами сохранения материи и энергии и, в конце концов, универсальным законом постоянного количества силы Этот закон, укоренившийся в природе нашего мышления, имеет внеопытное происхождения Отсюда мы приходим к той важной обстоятельства, что в мире существует Непознанное, и сокровенная сущность мира не открывается нам в сфере опыта Рациональным познанием (научным и философским), на основе опыта мы осмысливаем лишь проявления непознанного Рациональное узнает ния и не должно претендовать на его постижение, это дело религии Между наукой и религией нет противоречий, ибо задача религии и заключается в познании недоступной для науки сущности, тайны мира Итак наука и религия рассматривают одно и то же, но с разных Бокизних боків.

Глобальный эволюционизм, всеобщие законы эволюции, которые разработал Спенсер, он распространяет на отрасль биологии, психологии, социологии, этики Это привело его к биологизации последних трех дисциплин Найви важнее принцип его социологии - уподобление общества организму (органицизм) Индивиды - словно клетки или физиологические единицы В обществе существуют три системы «органов»: поддерживающая си стема, которая обеспечивает производство необходимых продуктов; распределительная система, обеспечивает связь частей социального организма на основе разделения труда; регулятивная система (государство), что обеспечь уе подчинения частей целому Подобно организма, общество растет, а не строится Поэтому Спенсер выступал принципиальным противником любых ререформ.

• «Первый» позитивизм выделил совсем другой тип взаимоотношений между философией и наукой, человеком и действительностью «Первые» позитивисты считали своей задачей систематизацию и обобщение специально-нау научных знанияхя.