113 «ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ» К ЯСПЕРСА

Традиции немецкого экзистенциализма продолжает Карл Ясперс (1883 - 1969 гг) Он выдвигает «философию существования», не может быть систематической, - это скорее «философствования», а не «философия» Именно поэтому он становится на путь критики философии прошлого - как мате Ализе, так и идеализма В отличие от других, Ясперс ставит проблемы бытия, познания и человека, которые должны рассматриваться с точки зрения историчности Центральное понятие - экзистенция определяется как нео бьективована реальность, как такой «уровень» человеческого бытия, не может быть предметом рассмотрения наукнауки.

Экзистенция неразрывно связывается с «трансценденция» Богом Трансценденция выступает как бытие, которое превращает экзистенцию с простого самоутверждения, «произвол» в носителя бытия, более высокого, чем все, что определяется разумом как высшее есть трансценденция - это высшее бытиетя.

Экзистенция и свобода у Ясперса - понятия тождественные Характеристика свободы заключается в том, что она не может быть «найден» на одном уровне человеческого бытия: ни на уровне эмпирического бытия, ни на уровне сознания вообще, ни на уровне дух ху Отсюда Ясперс формулирует важный для него принцип: «Человек или существует как предмет исследования, или существует ради свободыи».

Ясперс считает, что человек не может быть до конца познана наукой и, таким образом, не может до конца стать предметом социального манипулирования, поскольку всегда оставаться некоторое неопознанный «остаток» - экзистенция Из этого следует вывод: познание - дело науки, свобода - дело философииї.

В вопросе о свободе у Ясперса возникает антиномия: с одной стороны, свобода является не произволом индивида, а трансцендентной необходимостью, с другой - эта необходимость своеобразна: она всеобщая, а имеет гл либоко личный характер, следовательно, для каждого индивида она его и только его собственной необходимостью.

Для решения этой антиномии вводится учение о экзистенциальную коммуникацию как универсальное условие человеческого бытия Все, что является существенным в человеке и необходимым для человека, обеспечивает коммуникация Екзисте Энке нельзя опредметиты, но можно «соединить с другой экзистенцией», и этого достаточно, чтобы она существовала не как субъективная иллюзия, а как реальность С точки зрения Ясперса, коммуникация - это общение, в котором человек не «играет роль», которую готовит для нее общество (например, отца, мужа, ученого, политика и т.д.) В процессе коммуникации становится известно, что такое «актер» и кто играет все эти роллролі.

Проблему истины Ясперс рассматривает также сквозь призму коммуникации «Истина, - заявляет он, - это сообщение, а истинное только то, что можно сообщить другому, - точнее, то, что, сообщенное кому-то объе объединяет меня с ним и является средством единения »Наука не может дать нам всей истины, поскольку не может выйти за пределы предметного бытия и стыковаться с транс-ценденциею Поэтому общеизвестные истины науки не имеют ничего общего с истинами философии, первые (они составляют лишьише

«Экзистенция - это то, что никогда не может стать объектом, а потому не является предметом не только научного познания, но и философского созерцания Первое склонно отождествлять ее с имеющимся эмпирическим сущим, в в лучшем случае - с сознанием вообще, а второе - с духом экзистенция не может быть «найден» среди предметного мира, поскольку экзистенция есть свобода Именно в свободе укоренено бытия самоститі».

К Ясперс

элемент истины) является истины для человеческого ума, вторые - для человеческой личности (как экзистенция) Истина всегда личная и поэтому для каждого человека своя Критерием истины является опять же коммуникация, является не средством ее распространения, а лишь средством ее достижения Истина не безразлична для человека, она захватывает всю ее сущность, руководит его поступкамими,

ради нее человек может пожертвовать жизнью, но это касается только «экзистенциальной истины», а не истины науки Коммуникативный характер истины Ясперс непосредственно связывает с ее историчность

С точки зрения проявления экзистенции особенно важны, по Ясперсу, так называемые помежи ситуации: смерть, страдания, борьба, вина и т.д. яркий случай по-пограничной ситуации - смерть, перед лицом я которой конечность собственной экзистенции предстает перед человеком со всей непосредственностью В этой ситуации становится несущественным все то, что заполняло жизнь индивида в ее повседневностиі.

После Второй мировой войны Ясперс стремится наполнить свои философские категории социальным и конкретно-политическим содержанием экзистенциализма понятие «свободы» отождествляется с «свободным миром» капитал лу, а помежи ситуации конкретизируются: это война, атомная угроза и т.п., но методологический подход к ним сохраняется: все они имеют истоки в «человеческом бытии», в «экзистенции» В общественной жизни ис полняют два устои - это «истинность и глубокое уважение к человеческому бытию, или наука и гуманность», но все же Ясперс, как и раньше, решительно отрицает «тотальное знание», то есть научное мировоззрение заменяю или его «тотальной верой»-своеобразным экзистенциальным религиозным мировоззрением Человечество, по мнению Ясперса, обречено на общность судьбы и единой веры Иначе история человечества может закончиться палача строфой Поэтому установление взаимопонимания, открытость различных типов общества, религий и культур являются жизненно необходимыми для человечества Отсюда Ясперс делает вывод об особой роли философии, я ка с помощью философской веры, благодаря которой открывается смысл и назначение истории, призванная объединить человечество на общих духовных основаадах

«Экзистенциальная философия пробуждает то, чего нет; проясняет и волнует, но не фиксирует Для человека, находится в движении, она служит выражением, благодаря которому она сама опирается на себя в принятии направления, средством сохра хранить духовные моменты для осуществления благодаря своей жизни».

К Ясперс