122 герменевтического метода ОБЪЯСНЕНИЕ И ПОНИМАНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Проблемы герменевтики продолжает развивать ученик Хайдеггера Ханс Георг Гадамер Он разрабатывает философскую герменевтику - философию понимания, в которой понимание является средством бытия человека в мире Ограниченность ь предшествующей философии заключалась в ее гносеологической ориентации, выяснении условий возможностей познания Подлинная философия должна иметь онтологическую ориентацию, она должна начинать исследования по зьясу ния условий существования человекини.

Существование человека неразрывно связано с переживанием им своего бытия, которое выражается в наличии «опыта мира» Гадамер считает, что основные механизмы формирования «опыта мира» заложено в языке Тиль ькы в языке открывается истина бытия Язык - та среда, где «Я» и «мир» выражаются в начальной взаимозависимости Язык является то, что конструирует мир человека, определяет способ человеческого «бытия-в-миреіті».

Выразить себя в языке означает получить первое существования «Бытие человека есть бытие в языке» такой вывод Гадамера

Язык подает выходные схемы человеческой деятельности еще до выражения мира в понятиях, обеспечивает допонятийного и до-рефлексивное овладения миром

«Если хочешь познать самого себя, то посмотри, как это делают другие, если же хочешь понять других, то загляни в свое собственное сердце»

Ф Шиллер

Язык обеспечивает предварительное понимание, «предпонимания», но реализуется в таких формах освоения мира, как «передпогляд», «передсудження», «передзахоплення» и др. Между этими формами иерархии не существует

Открывая себя в мире, человек сначала опирается на предрассудок Он - главная форма дорефлексивного освоения мира Важнейший вид суеверия - авторитет (традиция) Гадамер считает, что предыдущая филос софия отрицала предрассудок, утверждала победу логоса над мифом В этом была ее ошибка, поскольку от предрассудка избавиться просто невозможно, ведь он имеет две стороны: негативную и позитивную нап ад, что такое авторитет? дина всегда правильно выбирает себе авторитет, который лежит в основе традиции Вывод Гадамера: человеческая деятельность, в том числе и теоретико-познавательная, укореняется в предрассудках, без них она невозможнаеможлива.

Следующая фундаментальная особенность бытия человека в мире-историчность Невозможно стать на позицию внеисторического субъекта, потому что он всегда определяется местом и временем, то есть той ситуацией, в которой знает аходиться.

Ошибка европейской философии состоит в том, что она показывала позицию внеисторического субъекта, который был «вырван из своего онтологического дома», из реального процесса своего бытия Теперь необходимо в «погрузить» гносеологию в реальное человеческое бытие, вернуться к онтологического понимания человеки.

Благодаря этому традиционные проблемы будут другой вид Например, истина пониматься реальной, «исторической» человеком, и теперь она будет составлять не характеристику познания, а характеристику бытия лю Иудины И как «небезразлична человеку», как укоренившаяся в ее предрассудках он ее правдой Человек не может существовать без правды, и пока она живет - живет в правде Лучший способ выявления «истинного бытия», то есть пра ВДИ,-это искусствцтво.

Таким образом, понимание - экзистенциал реального человека, форма самовыражения и самосознания индивида Понимание укоренилось как в суеверии субъекта понимания, так и в суеверии объекта понимания Забо Обон субъекта понимания способствует пониманию Во-первых, предрассудки интерпретатора максимально обостряют текст и, во-вторых, способствуют трансляции опыта от поколения к поколению Интерпретация текста - это с создания его содержания по-новому, и каждый акт интерпретации - это момент текста, звено осуществления традиции, которая транслируется в жизни текстксту.

Понимание культурной традиции (т.е. истории) составляет диалог прошлого и настоящего Дело не в изучении истории, а в ее понимании, поэтому следует устранить противоположность между самой историей (онтологией) т и знанием истории (гносеологией).

Современное имеет свой горизонт, в т ч горизонт предрассудка, который определяет понимание Прошлое также свой горизонт Для понимания прошлого необходимо сближение, «переплавка» горизонтов современного и прошлого Эти ией «переплавкой» и является переход от гносеологии к онтологии, их слияние В результате формируется третий горизонт, общий, преобладает и горизонт современного, и горизонт прошлого Осуществляется «восхождений ния »: историк понимает прошлое лучше чем понимали сами авторы истории, и наоборот, прошлое помогает историку лучше понять соврсучасне.

действительности не существует изолированно ни горизонт прошлого, ни горизонт современного, а существует их синтез, ведь горизонт современного вовлечен в процесс непрерывного формирования и этот процесс не происходит без учас сти прошлого, поэтому, считает Гадамер, лучше говорить не о двух горизонты, а о один-единственный, который отодвигает свои границы все дальше в глубь легенди.

Диалог прошлого и настоящего осуществляется в вопросно-ответной форме Каждый текст является ответом на какой-то вопрос, ведь без него он не появился бы Поскольку текст отвечает на вопрос, он с смысл и всегда есть то, что отвечает на вопросы Каждый текст, отвечая на вопрос, предлагает истинный ответ Истина «растворена» в содержании текста Понять прошлое означает «услышать», что оно «желает »сказать нам как истину Понять прошлое означает понять его правдправду.

Для ведения диалога с прошлым следует реконструировать вопрос, ответом на который является данный текст Необходимо выявить того, кому этот текст отвечает на вопрос Затем задать этот вопрос себе как свое собствен сне, современное Сплав прошлого и настоящего изменит смысл вопрос Поняв вопрос, как свое собственное, следует задать его текста; поскольку это уже другой вопрос, текст и ответит по-другому Так осуществляет ться восхождение к единому горизонтзонту.

Таким образом, Гадамер, во-первых, превращает герменевтику в онтологию понимания, во-вторых, ограничивает принцип рефлексии принципу ра

«Никто - ни женщины, ни мужчины - не прислушиваются к содержанию слов Важно голос, их произносит Слова нужны для соблюдения правил, условностей, порядочности их говорят, после чего остается я заняться важнейшегого».

А Камю

«Умник выдвигает проблемы, дурак и невежда решают их, но все трудности остаются для философа»

Ж Ламетри

понимания, в-третьих, принимает как первичную онтологическую реальность человека как бытие в языке

Центральное понятие в герменевтике французского философа Поля Рикера - личность, которая является местом рождения значений, дающих начало осмыслению

культуры Именно личность творит мир культуры Задача философии - разработать метод анализа человеческой субъективности Пытаясь объединить в герменевтике онтологию и гносеологию, Рикер стремится разработай ити герменевтику как методологию понимания Задача философской герменевтики - критический анализ всех возможных методов интерпретации, определение сферы применения различных методов интерпретации и разными х «герменевтических системтем».

Для выполнения этой задачи Рикер предлагает метод анализа человеческой субъективности, называя его регрессивно-прогрессивным Этот метод позволяет понять явления человеческого бытия в трех временных измерениях: прошлом, настоящем, будущем, ведь современный человек связана и с прошлым, и с будущим Задача состоит в том, чтобы осветить «археологию» человека, его укорененность в прошлом и понять «телеолог ию », мотивы и направления ее движения в будущее« Археология »субъекта исследуется с помощью регрессивного метода,« телеология »- с помощью прогрессивного Через регрессивный метод выясняется источников в смысла человеческой деятельности, которое лежит «позади» объекта, в прошломлому.

Особое помощь при изучении «археологии» может предоставить психоанализ Фрейда, способен раскрыть крайние основы человеческой экзистенции качестве основы регрессивного метода психоанализ, изучая «археологию» субьек объекту, выясняя крайние основы экзистенции, понимает мир культуры как формы сублимации и инверсии человеческого «Я».

Благодаря прогрессивному методу устанавливается источник смысла человеческой деятельности, которое следует искать впереди субъекта, в будущем Человек действует целенаправленно, поэтому она существо телеологическая Задача заключает ит в том, чтобы раскрыть телеологию субъекта В прогрессивный метод входят феноменология духа и феноменология религии Через феноменологию духа раскрывается телеология человеческой субъективности, а через феноменологию религии - направленность человека к священногного.

Онтологическая герменевтика Рикера, которая опирается на регрессивно-прогрессивный метод, связывая проблему языка с существованием, дает возможность понять существование человека к возникновению языка и видеть в языке с средство, с помощью которого человек создает «второй мир» ', символически выражает «мир первый» Кроме того, Рикер видит задачу герменевтики в том, чтобы обосновать роль человека как субъекта культурно-ис торические творчества, в которой осуществляется связь времен и которая базируется на активной деятельности индивида

ВЫВОДЫ

Герменевтика выступает своеобразным способом философствования - «от понимающего бытия» Проблемы, поставленные философской герменевтикой, реальные, они действительно существуют Категории, разработанные в герменевтике эти имеют важное теоретико-познавательное значение и «работают» в таких науках и сферах деятельности, как история и семиотика, логика и гносеология языка, философия и литературная критика, переводческая д ияльнисть т.д. Герменевтика предлагает много конкретных подходов к решению научных проблем Экзистенциальный план анализа понимание рассматривает толкование и характеристику бытия, без которого оно перехо одит на позиции недействительной бытия Такое понимание выступает основой любого дальнейшего толкования: и того, что есть, и его возможностей Бытие само себя понимает через конкретных людей и события - такое бытие является язык, традиция Цель работы герменевта - наиболее полно выявить механизмы формирования своего опыта (предрассудки), которыми наделяет его традиция Выявление происходит через практику работы с текстами - ч ерез соотнесение их содержания с опытом современности Это - диалог, благодаря которому рождается новый смысл - этап жизни традиции и самого текста Экзистенциальный план предусматривает распознавания по разным в Браге интерпретации различных способов бытия при проблематичности нахождения их единства В наше время герменевтика стала больше чем просто конкретной теорией или наукой, - она ??стала принципом философськог в подхода к действительностио дійсності.

Вопросы для самоконтроля

• Дайте общую характеристику герменевтики как способа философствования

• Каковы основные этапы истории формирования герменевтики?

• В чем заключается сущность «специальных» герменевтики Ф Шлейермахера?

• Раскройте содержание тезиса М Хайдеггера: человеческое бытие изначально есть герменевтический

• Чем объясняется взаимосвязь языка, бытия и человеческого существования?

• С помощью какой формы осуществляется диалог прошлого и настоящего?

• В чем заключается сущность и роль «регрессивно-прогрессивного» метода анализа человеческой субъективности?

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Слово« гуманизм »имеет различные смыслы Во гуманизмом можно понимать теорию, которая рассматривает человека как цель и высшую ценность Подобный гуманизм у французского писателя Кокто, например, в его рассказы Анне «За 80 часов вокруг света», где один из героев, о летая на аэроплане над горами, восклицает: «Человек впечатляющая» Это означает, что лично я, не принял участия в создании самолетов, могу воспользоваться результатам этих изобретений и что лично я - как человек - могу нести ответственность, в том числе за действия, выполненные другими людьми Это означало бы, что мы можем оценивать человека по наиболее выдающимися действиями д еяких людей Такой гуманизм абсурден, ибо только собака или лошадь могли бы дать общую характеристику человеку и заявить, что человек впечатляющая, чего они, кстати, вовсе не собираются делать, насколько мне это известно Льет нельзя признать, чтобы о человеке мог судить человек Экзистенциализм никогда не рассматривает человека как цель, так как человек всегда неполное И мы не должны думать, что есть какое-то человечество, пе ред которым можно склоняться в примере Огюста Конта Культ человечества приводит к замкнутому гуманизму Конта и - следует сказать - к расизму Такой гуманизм нам не нуженпотрібен».

(Таранов П С Острая философия - Симферополь, 1998 - С 308)

Согласны ли вы с таким толкованием гуманизма?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Хабермас Ю. Философский дискурс Модерна - К, 2001

2 Гадамер Х-Г Истина и метод - М, 1988

3 Гирц К Интерпретация культур - К, 2001

4 Левинас Э Между нами Исследование мнения-о-другой - К, 1999

5 После философии: конец или трансформация?

6 Рикер П Сам как другой - К, 2000

7 Рикер П Время и рассказ - Т1 - М, 1998

8 Современная западная философия: Словарь - М, 1991

9 Хайдеггер М Положение об основании - СПб, 1999

10 Хюбшер А Мыслители нашего времени: Справочник по философии Запада XX века - М., 1994