142 ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

«Никогда еще в истории человек не становилась проблематичной для самой себя, как сегодня», - констатировал М Шелер Возник ряд вопросов: существует мир для человека или человек для мира? наряддям гармонии при дисгармонии? и?

Итак, в центре рассмотрения философской антропологии находятся проблемы рационального и иррационального в человеке, внутренние устои ее существования, гарантии выживания, судьба гуманистических ценностей Эти и темы поглощаются более объемными философскими проблемами: что есть человек и каково его высшее предназначение Сущность нашей эпохи заключается у

«Ни одно направление исследования, ни одна отдельная истина не должна изолироваться и абсолютизироваться Только в этой высшей самосознания, которая сама становится ветвью бесконечной задачи, философия может выполнить с свою функцию правильной ориентации самого себя, а тем самым настоящего человечества».

Е Гуссерль

фронтальном переходе от бытия во времени к бытию как времени Этот переход осуществляется в ряде фундаментальных сдвигов

• От естественного к культурно-духовного Идеи о будущем объединении человека с природой в определенную вся космическая единство разрабатывали И Гердер, Ж Бюффон, П Тейяр де Шарден и иа Но их концепции здебильшог го основывались на догадках, невнятных предположениях и были неглубокимкими.

Объективные условия интеграции человека с природой - это необходимость удовлетворения жизненных потребностей человечества Она осуществляется как непрерывная активизация и увеличение практической деятельности и постепенно пре орюеться на планетарную силу Результаты практической активности человека фактически становятся инструментом преобразования биосферы в ноосферу и дальнейшей эволюции последнейої.

Глобализация человеческой практически-преобразовательной деятельности и вызванная этим гуманизация природы обусловливает формирование нового типа реальности, которая характеризуется единством объективного и субъективного о, естественного и искусственного, природного и социально-исторического Процессы изменения природы человеком и собственно природные процессы сливаются в один процесс - социоприродная Исчезает несоциализированными предварительной человечески й историей природа, возникает «истинная антропологическая природа», которая является предпосылкой и итогом творческой родовой деятельноті.

• От героического в обыденной Наше время - это время рациональных расчетов, обезличенных технологий, манипуляций общественным сознанием, силовых воздействий - время создаваемых событий В сложившихся стереотипах массового сознания полностью девальвировалось «героическое» Главными идеалами жизни становятся не героические (высокоэмоциональный) идеалы, а будничные стандарты приближения к себе бытия «Я» Время героев закончился, след ав время людей Появилось понимание невозможности, неспособности к подвигу, к ярким, нетрафаретних, необычных поступков Причина этого - потеря самостоятельности государственным, общественно-массовым прессом, в тра нсформации идеаледеалів

«Чем больше отдаляется от реальности, тем больше вступает в свои права свобода, а с ней неповторимость индивидов и безграничная сфера странности и глупости освобожденной субъективности»

А Хелен

как высших начал в операциональные знаки и штампы Человечество стремится к стихии «доступного для меня» Ему не нужны больше выбранные солисты, нужен хор, в котором каждый - солист

Такая максима жизни, которая стала правилом, рассматривает процесс бытия как полноту персонального воплощения, что позволяет двигаться

«Человек действует не утилитарным, т.е. самоцилисним образом, он познает мир как он есть сам по себе без привнесенной цели, без мысли о полезности ради самой сути дела»

Е Ротхакер

от возможного к действительному на уровне индивидуальных потребностей Поэтому героизм великомучеников, борцов за идеалы для повседневной жизни непонятный «Просто человек» хочет мыслить в тех категориях, в которых живет, и не хочет жить в тех, в которых его учат жить По этой причине «нерв» самосознания жизнь находится в промежутке «жизнь-смерть» Человек живет и надеется, но в первую очередь на себя спасение искупление - в о продолжения жизни Стремление жить, а не «страх» (М Хайдеггер), «отчаяние» (Л Шестов)-базис здорового существования, для которого важно душевное спокойствие, а не ожидание какой-то неожиданности Фундаментальным экз истенциалом оказывается предсказуемость, надежность, прочность Существование на грани истины и ничто, бытия и небытия исключается, жизнь будничная, а не героическийе героїчне.

• От принципов к прецедентам В поисках лучшего устройства будущего нет другого пути, чем опора на идеалы Предыдущие эпохи программировали жизни на основе идеалов Современная эпоха, подводя к ус свидомлення, что вследствие деятельного наступления на природу человек оказался «дырой в бытии» (Ж-П Сартр), актуализируются реалистичные мотивы существования, фокусируется внимание на сегодняшнем Главным становятся н е идеалы в перспективе, а обостренное чувство окружающей сшнього.

Призвание ценностей - определять активность, реализовывать смыслополагание Однако наше время - время кризиса ценностных смыслов Человек понял: коллективная судьба, которую предлагают ценности и индивидуальное ис существования далеко не всегда сочетаются Отсюда наметилось смещение от принципов к прецедентам (ценностных идеалов) Предыдущие примеры (прецеденты) реальности демонстрируют желание жить и стремиться жизненноиття.

«Люди умирают, человечество бессмертно:« нет ничего более реального за человечество »и в то же время нет ничего более« идеального »: человечество как существо, как настоящий организм не существует вовсе Оно не составляет НЕ только одного тела, но даже одного солидарного общества Только отдельные люди реальные организмы, но эти «реальные существа», все временные и смертные, не обладают существующей действительностьюю ».

С Трубецкой

• От элитарного к массовому Толчком перехода от элитарного к массовому были три социальных катаклизмов XX в: культурная, сексуальная, популистская революции Перестали быть загадкой любовь, женщина, си имя, космос, руководство обществом Закрытое открывшемся тайное перестало было тайнойицею.

Культурная революция уравняла избранных и толпу, нивелировало разницу между высоким и низким, небесным и мирским; популистская - отменила барьеры между народом и вождем В этих явлениях главный момент - Омахе сов-ления, который определяет упрощения, усреднение, неизбежно размытия демаркаций продуктивного и репродуктивного, таланта и посредственностиі.

• От индивидуализма к обобществлению Ренессанс - это эпоха гуманизма, провозгласившего идеал разносторонней, полной активизма самоутверждения «титанической» личности, что способствовало индивидуализации человек ни В новейшее время идея автономного субъекта перестала быть определяющей Это видно из противоположности автономного субъекта и человека масс, толпы Современность исключает избранность, гордую сосредоточенность индивид а на своей исключительности Наше время - это время коллективной тревоги, порожденной масштабом ответственности перед Природой, Историей, Богом, Будущим Перед человечеством встала задача, которую невозможно решить ш поляком индивидуальной инициативы, оно требует концентрации сил и единства действий есть нужно отказаться от индивидуальной инициативы и включиться в общий порядок по решению общечеловеческих с прав - порядок коллективности и общительностиськості.

• От универсальности к локальности Ценность, глубина, деятельность предметности сегодня опирается не на отвлеченные универсалы - «Бог», «истина», «справедливость», а на ситуацию

Абсолюты иссякли Ценность, где она не является инструментальной («эффективной», «полезной»), определяется не через доказательства, а через особую жизненную логику Истина есть то, что происходит вне нашей технологизма со-ваною историей, и то, что эта история замечает Речь идет о жизнелюбие и об особенностях его обнаружения Например, в Ф Достоевского И Карамазов рассуждает: «Жить хочется, и я живу, хотя бы усупере ч логике Пусть я не верю в порядок вещей, но дороги мне клейкие листочки, которые распускаются весной, дорогое голубое небо, дорогой человек, который иногда не знаешь, за что любишь »Дефицит действительного (истинного), рост неоправданных надежд на получение истинного бытия способствовали поворота к погоне за полнотой переживания отдельного природного выявления, поворота от универсальности к локальности и моментально остнтальності.

• От символизма к технологизма Каждая культура представляет собой сочетание, симбиоз систем символов (выражений) и действия Например, античность: система символов - космос, система действия - полис, средневековья: Бог - рит туал; Новое время: человек - экспансия Современная культура: реабилитация символического (ценностного) в противовес Технологическойому.

Сущность символа заключается в понимании того, что ценностное бытие хрупкое, поскольку высшие ценности крупнейшие Если имеющемся бытию отказать в его ценностном значении, оно потеряет смысл существования Возникает пр роблема: для чего существует человек? ь этих моделей возникает экзистенциальный вопрос в рационалистическом взгляде на собственную историиорію.

В осознании духовных ориентаций в жизни важна не профессиональная специализация, а ощущение жизни и любовь к жизни Цель, к которой стремится полна достоинства социальную жизнь, сводится к гарантиям «общий ного блага »,« личной независимости »,« собственности »,« политических прав »,« гражданских свобод »,« духовной культуры »,« творчества »Только в таком случае бытие становится производной от человеческой деятельности, является« бу ттям во времени », приобретает смыслу.

Внутренняя антиномичность и динамичность «бытия как времени» повышает ценность исторической деятельности, открывает новые перспективы, но вместе с тем повышает уровень ответственности Человек должен постоянно п находиться в состоянии духовной активности, в желании жить по своей воле, защищая дру.

ВЫВОДЫ

Одна из важнейших тенденций развития современной философии - все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире Общая задача философии должна состоять в том, чтобы помочь рационально-пра актичним способом соединить человека с миром Необходимо сделать человека реальным представителем и субъектом мира, а мир - действительно человечным Философия на основе обобщения достижений, полученных различными наук овыми дисциплинами, изучает человека как сущее особого рода Она осмысливает вопрос о природе бытия, сущность и большие духовные ресурсы человека Понятие «человек» охватывает прежде загальнородови черты, отличают ее от других живых существ: ум, самосознание, нравственность, свобода, осознание смерти и т.д. Основными признаками человека, которые выделяют ее из животного мира, является биологическая структура и общ ные проявления социальной сущности: сознание, речь, труд, творчество Понятие «индивид» определяет человека как отдельного представителя любой социальной общности Индивидуальность раскрывает человека как самого быта него индивида с его неповторимой способностью быть собой Личность - это целостная индивидуальность, которая объединяет уникальные природные и социально-культурные качества Цивилизационный развитие личности определи ають мудрость, разумная деятельность, культура, свобода, свобода.

Вопросы для самоконтроля

• Чем объясняется актуальность философской осмысления человека в современную эпоху?

• Какое основное программное задача, поставленная М Шелером перед философской антропологией?

• Какой выбор личности является проявлением его свободы?

• Что такое «жизненная позиция личности»?

• В чем отличие философии экзистенциализма от философской антропологии?

• Что такое «наличное» и «потенциальный» существования человека?

• Охарактеризуйте понятие «диалогизм» и его значение для философской антропологии

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

Прочитайте и проанализируйте приведенные точки зрения относительно сущности личности

«В широком смысле личность человека составляет общая сумма всего того, что она может назвать своим: не только его физические и душевные качества, но также ее костюм, ее дом, ее семью, детей, предков и и друзей, ее репутацию и работу, ее имение, ее лошадей, ее яхту и капиталы Все это вызывает у него аналогичные чувства Если относительно всего этого дело идет хорошо - она ??торжествует, а если дела пришли в с анепад - она ??расстроена; понятно, каждый из перечисленных нами объектов влияет неодинаковой степени на состояние ее духа, но и все они ведут более или менее похож влияние на его самочувствие Во всех проявление ах личности-физическом, социальном и духовном - мы проводим различие между непосредственным, действительным, с одной стороны, и более отдаленным, потенциальным - с другой стороны, между более недальновидной и более дальновидной точкой зрения на вещи, действуя вопреки первой и в пользу последней Ради общего состояния здоровья мне нужно жертвовать минутным удовольствием в нынешнем: нужно выпустить из рук от ин доллар, чтобы получить на него сотню; нужно разорвать дружеские отношения с известной личностью сегодня, чтобы иметь более достойное круг друзей в будущем; нужно быть невеждой, человеком невишуканою, п озбавленою любой эрудиции, чтобы действительно получить спасение души душі...»

(Джемс В Личность / / Психология личности Текстьи - М, 1982 - С 68-70)

«Центральное положение персонализма - это существование свободных и творческих личностей, и оно предполагает наличие в их структурах принципа непредсказуемости, что ограничивает от жесткой систематизации Ничто не может быть столь противоположным этому принципу, как распространенное сегодня стремление к четко упорядоченного мышления, к чисто функциональных, автоматических действий в соответствии с принятыми решениями и инструкций й, как отказ от исследований, полных сомнения и риску...

От нас ждут, что мы начнем изложение персоналистской философии по определению личности Но определять можно только внешние относительно человека предметы, те, которые достижимы для наблюдения Если исходить и из этого, то личность не есть объект Личность - это то в каждом человеке, не может рассматриваться как объект «Я» выступает как личность уже в простейших своих проявлениях, и мое воплощенное существование, совсем им НЕ видособлюючы меня является существенным фактором моей личной равновесия Мое тело не является объектом среди других, пусть даже самых близких для меня объектов, в противном случае каким образом оно могло бы при объединиться к моему субъективного опыта? обладать бытием, не имея тела с помощью тела я предстаю перед самим собой, перед миром, перед другими людьми; благодаря телу я не одинок в своем мышлении, которое в противном случае было бы мышлением о мышления Не давая мне возможности быть полностью прозрачным перед самим собой, тело постоянно выталкивает меня наружу, бросает в мир, привлекает к борьбео боротьби...

Личности присуща необузданная страсть, которая пылает в ней, как божественный огонь Она восстает каждый раз, когда почувствует опасность порабощения, вступая в борьбу не столько за свою жизнь, ск кильки своего достоинства Личность - это свободная стойка человек Она может заставить себя быть дисциплинированным, но от этого не станет личностьютю...»

(Мунье Э. Манифест персонализма - М, 1999 - С 461, 474, 497)

Какова позиция - прагматизма или персонализма - более адекватно характеризует личность, которую отстаивает и культивирует философская антропология?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Александров И Космический феномен человека - М, 1999

2 Бубер М Проблема человека - 1С 1998

3 Гуревич П Философская антропология: Учеб пособие - М, 1997

4 Кассирер Э. Опыт о человеке Избранное - М, 1998

5 Мунье Э. Манифест персонализма - М, 1999

6 Никитин Е Феномен человеческого самоутверждения - СПб, 2000

7 Унамуно М О трагическом чувстве жизни - М, 1996

8 Франк С Реальность и человек - СПб, 1997

9 Хуземан Ф О образе и смысле смерти - М, 1997

10 Шелер М. Избранные труды - М, 1995