19 Философская мысль России

Русская философская мысль зарождается в XI в во времена существования Киевской Руси под влиянием введения христианства Она имеет общих с украинской философской мыслью представителей, в частности Киевского митрополита Илариона, как кий в своей богословско-исторической концепции обосновывает вхождения «земли русской» в общемировой процесс «торжества божественного света» После свержения татаро-монгольского ига в процессе творения ения и формирования Московского царства развитие философской мысли происходило в русле морально-практических наставлений и обоснования особого назначения православной Руси Наиболее характерным в цем в отношении является учение игумена Филофея о «Москве как третьем Риме» (а четвертому не бывать), возникшее во время правления князя Василия III и утверждало мысль, что именно Московская Русь является наследницей р имськои и византийской культаьтур.

Вместе с тем анализ исторических источников показывает, что о развитии философии в России в XI-XVIII в можно говорить с большим предубеждением Это отмечает и российский исследователь М О Лосский, который свою «Историю й русской философии »начинает с XIX в С этого периода российское философское мышление демонстрирует ряд оригинальных концептуальных позиций, ориентированных на общечеловеческие ценности христианстванства.

Ключевые слова

«славянофилы», «западники», соборность, «мистический демократизм», община, революционный радикализм, нигилизм, всеединство, космический разум, богочеловечестве, иррациональная свобода, гносеологическая координация, христианский идеализма

191 ФИЛОСОФСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ «славянофилов» и «западников»

«Достоевский критически относился к славянофилам и ценил западников за их новый опыт, за динамизм воли, за усложненную сознание Для него славянофилы не понимают развития Он отстаивает трагический и реализм жизни против застывшей идеализма славянофиловв».

М Бердяев

Особенности политического существования Руси (а затем России) в XVI-XVIII вв не способствовали развитию философии, хотя нельзя отрицать постепенного становления в ней духовной жизни В начале XIX в намича аеться распространения двух противоречивых тенденций, которые в 40-60-е гг этого же века формировались «славянофилами» и «западниками» В первой акцентировалось внимание на самобытности русской мысли, неповто рний своеобразия русской духовности Вторая стремилась «вписать» Россию в процесс развития европейской культуры, ее представители считали, что в связи с тем, что Россия встала на путь цивилизованного разви тку позже, чем другие страны Европы, она не только должна учиться у Запада, но и пройти тот же исторический путь Труда «западников» воспроизводили идеи известных европейских философов - Шеллинга, Фихте Канта, Гегеля, Фейербаха, французских материалистов XVIII спи Представителями российскоййської философско-идеалистической течения славянофильства есть В С Хомяков (1804-1860 гг), И В Киреевский (1806-1856 гг), К С Аксаков (1817-1860 гг), Ю Ф Самарин (1819-1876 гг)

• В С Хомяков родился в Москве в дворянской семье Хозяйство вела его мать, и позже Хомяков говорил, что именно ей обязан верностью православной церкви и вере в русский национальный дух Он учился в Московском университете на физико-математическом отделении, три года служил в кавалерии, в 1828 г. участвовал в русско-турецкой войне Много ездил по Европе, в 1847 встречался с Шеллингом пытался выяснить его интерпретацию христианства Литературную наследство Хомякова составляют преимущественно поэмы, трагедии, политические и религиозно-философские статьи Основной труд - «Мысли о вопросах общ альной историисторії».

Все философские взгляды Хомякова (как и других «славянофилов») опираются на православно-российское направление в общественной мысли России Человек - ограниченное существо, наделенное рациональной волей и моральной й свободой Эта свобода означает выбор между любовью к Богу и самолюбием, праведности и грехом Этот выбор определяет окончательное отношение ограниченного разума к его первопричины - Бога Поскольку все лю ди находятся в состоянии действительного или возможного греха, только милость Божия спасает всех от греха Поэтому богочеловек Иисус Христос, носитель праведности Вечного Отца, пробуждает в человеке полное осознание я своей вины и вместе с тем является безграничной любовью Отца Он объединяет себя с каждым, обращается за помощью к Отцу и любит его правду, а правда заключается в его теле - церквейцеркві.

Основной принцип церкви не в подчинении внешней власти, а в соборности Понятие соборности - важный методологический принцип религиозно-философских взглядов «славянофилов» Благодаря определяющем прин нципови соборности возможна единство на основе духовной общности Соборность проявляет себя во всех сферах жизнедеятельности человека - церкви, семье, обществе Соборность основывается на «безусловных», неза мых от внешних форм выражения истинах, которые обеспечивают существование церкви на протяжении всей истории ее развития Эти истины-результат их духовного поискашуків.

Сердцевиной всей соборного сознания является Никео, цареградский символ веры, лежащей в основе вероучения Русской православной церкви (12 догматов и 7 таинств) Соборность может быть понята и усвоенных ной только православными, а для «чужих и незваных» она недо

«Целостность и органичность России славянофилы противопоставляют раздвоенности и раздробленности Западной Европы Они борются с западным рационализмом, в котором видят источник всех бед рационалистической розсичености противопоставляются целостную жизнь духау».

М Бердяев

ступни Ведь вслед за расколом христианства в католицизме ликвидировано церковную свободу, поскольку существует догмат о непогрешимости Папы Римского; в то же время протестантизм абсолютизирует человеческую свободу, индивидуальное начало, которое разрушает церковность Только православие гармонично сочетает свободу и необходимость, индивидуальную религиозность с церковной организацией В православном культе благодаря церковному им обрядам воспитываются наиболее важные «чувство сердца», этого не может заменить теоретическое, умозрительное изучение верьіри.

• И В Киреевский родился в Москве в дворянской семье Получил очень хорошее домашнее образование, знал современные и древние языки, а тесный контакт с культурной средой ученых, писателей, поэтов повлиял на формирование его взглядов Во время посещения Западной Европы в 1830 г встречался с Регелем, Шеллингом, слушал их лекции Вернувшись в Россию, занимался редакторской деятельностью, писал статьи по философииофії.

Как и все «славянофилы», Киреевский воспринимает религию на философской основе, мистицизм объединяет с пылкой любовью к России и верой в ее великое предназначение Акцентируя внимание на морали, он считает, что н на высокой стадии развития разум поднимается до уровня «духовного видения», без которого невозможно обнять истину божественную Если объединить в одно гармоничное целое все духовные силы (ум, чувства, эстеты ческий смысл, любовь, совесть, стремление к истине), человек приобретает способность к мистической интуиции и созерцания, которые делают доступной для нее иррациональную истину о Боге и его отношение к миру Источники такой философии Киреевский находит в сочинениях отцов церквейкви.

Противопоставляя Запад России, Киреевский говорит, что там мы видим раздвоенность духа, науки, государства, классов, семейных прав и обязанностей, а в России, наоборот, стремление к целостности бытия, внутренне ого и внешнего, постоянную память об отношении всего временного к вечному, человеческого и Божественног.

Обращенность к внутреннему миру человека через религию требует от человека осуществления сознательного выбора между добром и злом Поставив задачу разработки христианского православного мировоззрения, Киреев ский определил программу дальнейшего развития русской философии в таких ее представителей, как В Соловьев, С М и Е Н Трубецкие, П Флоренский, С Булгаков и иов та ін.

К С Аксаков и Ю Ф Самарин свой жизненный путь начали в известных дворянских семьях, окончили Московский университет, принимали активное участие в литературном, грамадському, культурной жизни того времени, изучали классическую философию На их творчество и мировоззрение повлияли идеи Хомякова и Киреевськогького.

• Для Аксакова характерна чрезмерная идеализация русской истории Русский народ он считает выше остальных народов именно потому, что в нем больше развиты общечеловеческие принципы и «дух христианской гуманнос сти »Западные народы страдают национальной исключительностью или ее противоположностью - космополитизмом, то есть отрицанием национального принципа, и то, и другое ложнымве.

Считая, что именно крестьяне обладают религиозно-нравственным мировоззрением благодаря православной вере, Аксаков пишет, что в решении социальных вопросов они руководствуются справедливостью и хранят интересы всей в общины в целом и каждого члена общины Современники указывали, что за то, что он приписывал русскому народу чрезмерно высокие качества, Аксакова можно назвать «демократическим альтруистом» и пред проводников «мистического демократизма».

• Ю Ф Самарин посвятил свою жизнь политической и общественной деятельности, много внимания уделял вопросу происхождения религии Как все «славянофилы», особенно старшего поколения, был сторонником самодержавия, которое, ств верджував он, для выполнения своей исторической миссии получает поддержку Бога.

Оценивая значение «славянофилов» в общественном мнении России, следует отметить, что они резко критиковали распространенный тезис о непримиримое противоречие между религией и философией Они признавали важную р роль философских исканий в жизни здравомыслящих людей, призывая к созданию самобытной русской философии как общей основы всех наук и духовного опыта русского народа Эта философия призвана служить углублению соборного началла.

Исходя из решающей роли соборного начала, «славянофилы», словно отстраняясь от исторических реалий, рассматривали народ как набор постоянных идеальных качеств, т.е. выделяли в нем определенную неизменной ННУ «духовную сущность», субстанцией которой выступает православие и общинность Великие личности - представители народного духа и их величие зависят от того, насколько они сумели выразить стремление к рода Такое понимание роли личности приводит их к выводу, что монархия - лучшая форма правления для России, поскольку царь (Михаил Романов) получил власть не от Бога, а от народа путем выборов Для тог в, чтобы оправдать свое назначение, самодержец должен действовать в интересах всей земли российскокої.

Россия, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который «вырос» из специфической социальной организации-сельской общины, «мира» Деятельность общины «славянофилы» идеализируют, поскольку все ее члены выступают «товарищами и пайщиками» «Славянофилы» требуют сделать общинный принцип всеобщим, перенести в сферу городской жизни, промышленности По мере распространения «общинного принципа »в российском обществе все больше укрепляться« дух соборности »Ведущим принципом социальных отношений станет« самоотречение каждого ради выгоды всех »Благодаря этому религиозные и соци альные стремление сольются в единый потепотік.

Такого рода идеи и размышления «славянофилов» в конце XIX-начале XX в трансформировались в социалистические теории народовольцев, в ленинскую концепцию построения коммунизма в одной, отдельно взятой дер ржавые, в теорию коммуны, которая основывается на принципах общинностиі.

Ярким контрастом «славянофилам» является «западники» их взгляды связаны с тем, чтобы Россия усвоила европейскую науку, плоды возрастной просвещения «западников» мало интересовала религия Одни из них высоко ц ценили политическую свободу, другие были сторонниками социализма в той или иной формрмі.

• Ведущее место среди «западников» принадлежит П Я Чаадаеву (1794 - 1856 гг) Сын богатого помещика, он окончил Московский университет, служил в армии, участвовал в войне 1812 г. против Наполеона, в заграничных походах русской армии В 1820 г. вышел в расст ставку, с 1823 по 1826 гг проживал за границей, где познакомился с Шеллингом и долго с ним переписывался Главный труд - «Философские письма» опубликованияікування

первого из них вызвало гнев императора Николая I, который объявил автора сумасшедшим

Мировоззрение Чаадаева имеет ярко выраженный религиозный характер Те, провозглашал он, кто стремится сочетать в себе идеи истины и добра, должны проникнуться истинами откровения Чаадаев считает, щ что христианское учение рассматривает совокупность всего на основе «возможного и необходимого перерождения нашего существа» Это означает, что наша старая природа опровергается, и у нас зарождается новый человек, в Уоррена Христотом.

«Только одна болезнь заразная, здоровье не заразно; то же самое с заблуждением и истиной Вот почему заблуждение распространяется быстро, а истина так медленно»

П Чаадаев

Особое место в мировоззрении Чаадаева занимает его резко критическое отношение к России, поскольку «мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, у нас нет традиций того и другого Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих »Позже Чаадаев приходит к выводу, что бесплодие исторического прошлого России является определенным благом, поскольку рос ский народ не скован окаменелыми формами жизни, обладает свободой духа для выполнения больших задач будущего Православная церковь сохранила христианство в его первоначальной чистоте, поэтому она может оживить слишком механизированное тело католической церкви Призвание России состоит в осуществлении окончательного религиозного синтеза Если Россия поймет все ценное из Европы, то она станет центром интеллектуальной жизни и начнет осуществлять свою намеченную Богом миссииогом місію.

• Возникновение «западнического» движения связывается с деятельностью кружка М В Станкевича (1813-1840 гг) при Московском университете, куда входили В Белинский, К Аксаков, поэты М Кольцов и М Лермонтов, М Бакунин и другие; основное внимание там м уделялось изучению европейской поэзии, музыки, философии Сам Станкевич, выходец из той же среды, что и его друзья, был хорошо знаком с философией Шеллинга, Гегеля Он толковал Гегеля в д все абстрактного панлогизму, а в духе конкретного идеалреализму, выражающая общую тенденцию русской философии к конкретизацийкретизації.

• К «западников» принадлежит В Г Белинский (1811-1848 гг), известен как талантливый литературный критик Он был хорошо знаком с философией Шеллинга, Фихте, впоследствии увлекся гегельянством и использовал философию Гегеля в своих критических статьях и эстетических взглядах В 1841 г Белинский заинтересовался французским социализмом (Сен-Симона), который стал для него «идеей идей», а в середине 40-х годов он с ахоплюеться философией Фейербаха течение своей короткой, но деятельной жизни Белинский часто менял философские взгляды, ото відо

«Ход развития истории есть не что иное, как постоянная эмансипация человеческой личности от одного рабства вслед за другим, от одной власти вслед за другой вплоть до наибольшего соответствия между разумом и деятельность ьнистю, - соответствия, в которой человек и чувствует себя свободным.

В Герцен

бражалося в его произведениях Он ничего не сделал для развития русской философии, но оказал большое влияние на русскую культуру

В середине XIX века в России начинает распространяться дух революционного радикализма, на который повлияли как социально-политические события в Западной Европе, так и социальные идеи К. Маркса и Ф Энгельса В 60-х годах проповедниками этих новых, материалистических идей были Герцен, Бакунин, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, а также знаменитый физиолог Сеченов (хотя в революционном движении не участвовал), их взгляды сыграли значительную роль в становлении мировоззрения русских марксистов, в частности В.И. ЛенинЛеніна.

• М О Бакунин (1814-1876 гг) - сын помещика, учился в артиллерийской школе, служил офицером в армии В 1835 г. вышел в отставку, в кружке Станкевича изучал философию Канта, Фихте, Гегеля марта 1840 г учится в Берлине и, где знакомится с «левыми гегельянцами», в том числе и с Марксом Говоря о свободе духа, Бакунин доходит до проповеди разрушения всего старого: вечный дух ломает и разрушает все только потому, что он в то же время является источником жизни, стремление к разрушению - стремление творческиеворче.

Эти годы были началом бурного периода в жизни Бакунина Он участвовал в работе многих политических партий, не раз ему был вынесен смертный приговор, много лет провел в тюрьме в Германии (по атем он был выдан русскому правительству, который отправил его до

Сибири) В 1861 г. бежал в Англию, жил в Италии и Швейцарии, где перешел на позиции материализма и начал разрабатывать свою теорию анархизма Суть ее в том, что интеллектуальное освобождение личности возмож иве на основе атеизма и материализма; социальное и экономическое освобождение достигается через отмену наследственной собственности, передачу земли общинам тружеников, а фабрик и капиталов - ассоциациям заработной икив, ликвидацию брака и семьи и организации общественного воспитания детей В своих книгах Бакунин утверждал, что свободным людям государственная власть не нужна, все общество в целом должно быть свободным союзом свободных общин, а смысл развития собственной личности люди должны видеть в помощи друг другу (теория гуманного эгоизмазму).

«Всем истинно свободным людям государственная власть не нужна, потому что эти люди и без того заинтересованы в том, чтобы помогать друг другу»

М Бакунин

• М Г Чернышевский (1828-1889 гг) родился в семье священника, получил образование в духовной семинарии в Саратове С 1846 по 1850 гг Чернышевский учился на историко-филологическом факультете Петербургского университета Мир тогляду Чернышевского сформировался под влиянием французского материализма XVIII в, философии Гегеля, социалистических учений Прудона, Сен-Симона, Фурье, особенно философии Фейербаха В двадцатилетнем возрасте Чернышевский стал материалистом, атеистом, республиканцем-демократом и социалистом Основной целью жизни стало уничтожение монархии путем безжалостной крестьянской революции За революционную деятельность Черны сапожного в 1862 г. был арестован, сослан на каторгу в Сибирь и затем оставлен там на поселение В 1883 г. ему было разрешено вернуться в Центральную Россию и проживать сначала в Астрахани, поте м в Саратов у Саратові.

В философии Чернышевский высоко ценил диалектический метод Гегеля, сущность которого видел в том, что все в мире меняется из-за существования противоположных сил и качеств

В области этики Чернышевский был сторонником теории «разумного эгоизма»: умный человек понимает, что его личное счастье совпадает с общим благосостоянием Наиболее убедительно Чернышевский излагает св вой этические взгляды в романе «Что делать? ».

Отрицание традиционных основ общественной жизни, выраженное в трудах Чернышевского и его единомышленника Добролюбова (1836-1861 гг), назван нигилизмом И С Тургенев, который придумал это название, однажды в беседе с Чернышевским сказал: «Вы, Николай Гаврилович, просто змея, а Добролюбов - очковаяова».

• Наиболее ярким представителем нигилизма был Д И Писарев (1840 - 1868 гг), который родился в семье помещика За свою короткую жизнь (он утонул во время купания) Писарев написал много произведений, рис ли большой успех Он был талантливым литературным критиком, публицистом и популяризатором теорий естествознания Отойдя от религии, Писарев стал приверженцем вульгарного материализма Фогта, Молешо т и и Бюнер Например, считал, что оживление интеллектуальной деятельности в XVIII в было результатом употребления чая и кав та кави.

«Человек не так, чтобы приносить жертвы Да их и не бывает, никто и не приносит, это фальшивое понятие; жертва - это ерунда Как приятно, так и поступает»

М Чернышевский

Писарев объяснял поведение людей эгоистичными наклонностями и проповедовал освобождение личности от любого рода зависимости Делать добро, считал он, значит быть полезным народу и получать удовлетворения оленных от такой деятельности, то есть выполнять работу свободно, без давления со стороны власти Добро проявляется через воспитание таких понятий, как чувство долга, справедливости тощщо.

Писарев презирал искусства и философии, заявлял, что для него пара ботинок ценнее все творчество Шекспира По Бакунин, проповедовал разрушение «Что может быть сломано, - говорил е др., - должно быть сломано Стоит любить только то, что выдержит удар Что разбивается, то хлам В любом случае бей направо и налево Это не принесет и не может принести вреда »Писарев надеялся, что социальный прогресс будет достигнут благодаря значительному увеличению «мыслящих реалистов», которые в создании жизни руководствоваться открытиями естествознаниянавства.

• Физиолог И М Сеченов (1829-1905 гг) в своей книге «Рефлексы головного мозга» пытался показать, что все акты в жизни людей и животных по происхождению является рефлексами Это учение нашло благодатную почву в в России благодаря трудам физиолога И П Павлова (1849-1936 гг) и его школы, а также психиатра В М Бехтерева (1857-1927 гг) Последний пытался толковать всю общественную жизнь как систему рефлексов; высокие творческие проявления человеческого интеллекта он тоже рассматривал как условные рефлексні рефлекси.