193 интуитивизмом

• Определенное место в русской философии занимает течение интуитивизма Видное место в ней принадлежит М О Лосский (1870-1965 гг) Он по

«Творческие способности эгоистично мыслящего субстанциональной деятеля постепенно угасают, если его силы гармонично не сочетающиеся с могуществом Бога и других существ»

М Лосский

кончил философский и естественный факультеты Санкт-Петербургского университета, где впоследствии стал профессором философии В 1922 был выслан из России, жил в Праге, был профессором философии в Братиславе профессором философии в Русской духовной академии в Нью-Йоркку.

Лосский называет свою теорию познания интуитивизмом Это учение о том, что опознанный объект, если даже он составляет часть внешнего мира, включается непосредственно сознанием субъекта, поздним ет, в личность и поэтому понимается как существующий независимо от акта познания Созерцание других сущностей такими, какими они являются сами по себе, возможно потому, что мир есть некоторое органическое целое, а субъект, узнает, индивидуальное человеческое «Я» - некоторке

надчасове и надпространственного бытия, тесно связано с целым миром То отношение субъекта к остальным сущностям в мире, которое делает интуицию возможной, Лосский называет «гносеологической координацией» Это отн ношения как таковое не является познанием Чтобы объект не только был связан с «Я», но был им познан, субъект должен направить на объект целую серию интенциональных (целевых) умственных актов - свид омости, внимания, дифференциации тощощо.

Согласно теории интуиции, чувственные качества объекта - цвета, звуки, тепло и т.д. относятся к реальным объектам внешнего мира Лосский разделяет взгляд Бергсона, суть которого в том, что стимулирование окр дельному органа чувств и физиологический процесс в коре головного мозга служат не причиной, которая производит содержание восприятия, а только стимулом, который побуждает «Я», познает, направлять свое внимание и отбор ные действия на реальный объект внешнего мира Поскольку силы человека ограничены, то наше восприятие как осознание объекта в разрозненной форме является лишь его отбором, следовательно, наше познание всегда прерывистое В идбир всего содержания сторон объекта проводится разными людьми по-разному, поэтому два наблюдателя находить совершенно иной смысл в одном и том же объектекті.

Все то, что не имеет ни пространственного, ни временного характера, Лосский называет «идеальным бытием» Оно включает содержание общих понятий таких отношений, как, например, связь между качеством и ее носителем, киль ькисни формы и отношения (число, единство, множественность и т.п.) Все, что дано в форме пространства и времени, называется реальным бытием, которое может возникнуть и приобрести систематический характер только на основе и деально бытия Кроме того, существует металогичних бытия, оно выходит за рамки законов тождества, противоречия и исключенного третьего, например Бога Идеальное бытие - объект интеллектуальной интуиции Вон в созерцается непосредственно, как она есть, в самом себе, отсюда вывод, что дискурсивное мышление не противоположное интуиции, а есть ее разновидностью металогичних бытия является объектом мистической интуицийтуїції.

Познавательные акты совершаются надчасовим и надпространственного деятелем, субъектом, индивидуальным человеческим «Я», творит свои индивидуальные умственные акты внимания, воспоминания, желания и т.д. Как идеальная сущность ь человеческое «Я» может быть определено термином «Су бы станционный деятель» «субстанциальной деятели» создают не только познавательные акты, но и все события, все процессы, все реальное бытие: напев мелодии, переживание и т.д. - все это проявления некоторого «Я» Наделенный творческой силой, «субстан-ный деятель» порождает реальные процессы и оживляет их согласно абстрактных идей есть конкретно идеальные деятели служат носителями абст рактно-идеальных форформ.

Разрабатывая концепцию личности, Лосский видит цель ее жизни в абсолютной полноте бытия, которая достигается через любовь к абсолютным ценностям в соответствии с иерархией ценностей Бог высшая ценность ь, и поэтому его необходимо любить больше всего на свете Затем идет человеческая личность некоторое индивидуум, неповторимый как существующий и незаменимый никакой другой ценности Каждый должен любить ближнего, как самого себя Далее мы должны любить безличные абсолютные ценности, такие как истина, нравственность, свобода, красота, они являются составными частями абсолютного блага полноты жизни и подчиняются ценности осо бистостестей.

• Идеи Лосского определенной степени разделяет С А Франк (1877-1950 гг), который учился в Московском университете на юридическом факультете, продолжил образование в Берлине и Гейдельберге, где работал на территории фил лософии и социологии Был профессором в Саратовском, а затем в Московском университетах В 1922 был выслан из Советской России, до последнего времени жил в Англии В молодости был марксистом, впоследствии перешел на сторону идеализма и в конце концов - христианского идеализмеалізму.

Франк считает, что исходным пунктом его учения служит факт интуиции; целью учения является открытие онтологических условий возможности интуиции как непосредственного восприятия реальности, независимой от наших поздним стремительных акте.

«Наличие зла не влияет на истину о существовании Бога, потому что реальность Бога более самоочевидна, чем реальность фактов, это есть реальность Бога как всемогущего и всемилостивого»

С Франк

Возможность интуиции заключается в том, что индивидуальное бытие находится в абсолюте как всеединства, в результате чего каждый объект к всякого познания его находится в непосредственном контакте с нами и абстрактное логическое познание возможно только благодаря интуиции этой всеобъемлющей единства Логическое познание всегда абстрактное и безжизненным, оно дается через созерцательную интуицию Все живые существа, розгами ртаючы себя во времени как непрерывное творческое становление, относящихся к сфере металогичних, оно воспринимается через живое познание или познание как жизнь, достигаемое в те моменты, когда наше «Я» не только и созерцает объект (т.е. обладает им надчасово), но и им жиливе.

В целом Франк оставил богатое литературно-философское наследие с интуитивизма, внес существенный вклад в построение христианско-философского мировоззрения

ВЫВОДЫ

В русской философии проводились исследования по онтологии, гносеологии, логики, этики, эстетики и истории философии Широко известными были взгляды о познаваемости внешнего мира, часто наход дят выражение в форме учения об интуитивном; позитивизм и механистический материализм Много внимания уделялось разработке теории о мире как едином целом, которая опиралась бы на всю много мерность опыта Религиозный опыт, по мнению русских мыслителей, мог дать важные данные в решении этой задачи Философия, принимая во внимание этот опыт, с необходимостью становиться религиозным В этом заключается найх арактерниша черта русской философии В ней стремление к целостному познанию и острое чувство реальности тесно сочетается с верой в многообразие опыта - как чувственного, так и более утонченного позволяющий глубже проникнуть в сущность бытия Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, которые раскрывают высокие цинпости для человека, но насам перед они доверяют мистическому религиозному опыту, который устанавливает связь личности с Богом и его царством Все это дает основания считать, что любая философская система, поставившая перед собой большие задачи познания глубокой сущности бытия, должна руководствоваться принципами христианства, Плеяда русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мировоззрениеітогляду.

Вопросы для самоконтроля

• Охарактеризуйте предпосылки и специфику российского философского мировоззрения

• Какие основные мировоззренческие позиции «славянофилов»?

• В чем концептуальная направленность философских взглядов «западников»?

• Что такое «идея всеединства» В Соловьева и как она интегрируется в понимание действительности?

• Обозначьте основные принципы философских положений российских мыслителей «серебряного века»

• В чем заключается главная направленность христианского экзистенциализма М Бердяева?

• Раскройте сущность философских взглядов русского интуитивизма

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Бытие, мировую жизнь можно принять лишь изначально, к суждению, принять полнотой своего духа, нерационализованою своим сознанием К бытию, к жизни мира невозможно прийти, от него можно только сойти Бытие дано изначально, а не в конце, его невозможно вывести с помощью дедукции Есть интуиция бытия, но нет к ней путей дискурсивного мышления Только безумие рационализма мало превратить бы уття на категорию, пристроить его в суждении, поставить в зависимость от познания Что бытия непосредственно, интуитивно данное нашей первоначальной, целостной сознания, этого невозможно ничему вывести, это можно только открыть и принять - Истинная философия, религиозная философия всегда открывает первоначальную данные во, но открытие этого первоначальной данности является сложной работой вследствие мрачности, в которой мы же ивемо Как к бытию вообще, так и к бытию абсолютному, бытия Божия нельзя прийти, невозможно доказать Бога, можно только сойти от Бога, сначала открыть Бога в себе Но для этого нужен подвиг н ильнення от мрачности - определенная мистическая активность Во вторичной, рационализированной, рассекаемой уже осмысленности бытия для нас опосредуется удаляется: мы мыслим непосредственно во всех смыслах Это н еминуча казнь В действительности рационалистическая сознание и опосредованное познание является лишь болезненным состоянием самого бытия, в нем происходит разрыв Но рационалистическая гносеология этого не может видеть это видно только религиозной философии, посвященной в тайны бытияу таїни буття».

(Бердяев Н.А. Философия свободы / / Бердяев Н.А. Судьба России - М; X, 1998 - С 94-95)

Согласны ли вы с такой характеристикой рационализма и назначению религиозной философии, которую предлагает М О Бердяев?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Бердяев Н.А. Философия свободы / / Бердяев Н.А. Судьба России -

М; X, 1998 1 Булгаков С Н Сочинения - М, 1990

3 Громов М Н, Козлов Н С Русская философская мысль Х-XVII ва - М, 1991

4 Кувакин В Н Религиозная философия в России: начало XX в - М, 1980

5 Лосев А Ф Философия Мифология Культура - М, 1991

6 Лосский Н В История русской философии - М, 1991

7 Соловьев В С Сочинения: В 2 т - М, 1998

8 Флоренский П А столп и утверждение веры - М, 1990

9 Чаадаев П Я Философические письма - М, 1989

10 Шпет Г Г Очерк развития русской философии / / Сочинения - М, 1989