Раздел IV ОСНОВНЫЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

§ 1 КАТЕГОРИИ «ГАРМОНИЯ» и «МЕРА»

Среди многих понятий, с помощью которых эстетика описывает свой предмет, особое место занимают эстетические категории. Гармония и мера, прекрасное и безобразное, возвышенное и низкое, трагическое и комическое т.д. - это духовные модели эстетической практики общества, создает не только мир и богатство эстетических ценностей и потребностей, но и систему понятий и категорий, в которых закреплен опыт эстетического в освоения мира человеком В этих логических формах представлен весь исторический достояние человеческой эстетической деятельности, т.е. виды деятельности закреплены в определенных формах мысли Поэтому постижение содержания основных эстетических категорий, проникновение в закономерность существования эстетических явлений является важной задачей эстетической наукки.

Прежде всего отметим, что категории не являются какими-то неподвижными, неизменными сущностями Напротив, они исторически изменяются и развиваются, отражая определенные этапы в развитии человеческого познания Следовательно, при вы ивченни же категорий следует придерживаться исторического подхода, рассматривать их в развитии, становлении, учитывая возникновение и происхождение, причины развития и изменения их содержанияу.

В поисках древнейших представлений о гармонию (с игр-согласие, порядок) обратимся к античной мифологии Из известного античного мифа о Гармонию, дочь бога войны Арея и богини любви и красоты Афродиты, мы узнаем, что Зевс выдал ее замуж за Кадма, легендарного основателя греческого города Фивы На свадьбе Гармонии и Кадма присутствовали все боги Они подарили Гармонии одеяло и ожерелье, которые изготовил Гефест То, что Гармония является дочерью богини красоты и бога войны, очевидно, не случайно В мифе отразилось представление о гармонии как порождение двух основ - красоты и борьбы, любви и войн війни.

Второй древнегреческий миф рассказывает о происхождении мира, где гармония является противоположностью хаоса, выступает одной из первооснов возникновения всего существующего Эта первооснова характеризуется как нечто без качества, определенности, представляется какой-то пустотой, бесформенностью, раздробленностью Гармония же означает определенную качественную определенность, единство и оформленность целого как совокупности составляющих частей Принципом на основе которого возможна это единство, есть мерара.

Следовательно, даже древнейшей мифологии свойственны были представления о гармонию, хаос и мере которые потом стали самостоятельными понятиями античной философии и эстетики

Гомер использовал термин гармония и в торгово-практическом смысле это, во-первых, мир, согласие, согласие Во-вторых, гармония понимается также как скрепа, гвоздь Одиссей, строя корабль, скрепляет его гвоздями и гармониями То же отбывает ется и с понятиемтям мера тесно связано у греков с понятием гармонии У Гомера это слово чаще означает единицу У Гесиода понятие меры используется как норма, определяющая порядок социальной жизни «Меры в всьо ом соблюдай и дела свои вовремя делай », - пишет он в работе« Работа и дни »С ним перекликается Феогнид:« Слишком ни в чем не спеши, ведь в любом деле лучший указчик человеку - мера »Эти мы ркування имеют не столько эстетический, сколько морально-нормативный характер И все же понятие степени указывает на лучше для человека, что уже само по себе и эстетическое содержание Греческой давности достигают высказываются и: «ничего слишком», «мера - лучше», «используй меру», «человек - мера всеговсього».

Подобные суждения о гармонии и мере свидетельствуют, что эстетическое значение этих понятий не выделялось из жизненно-практической или моральной сфер в эпохи, когда искусство еще отделилось от других сфер Общественно льного жизни Но уже в эпоху греческой классики возник ряд учений о гармонии, которые повлияли на дальнейшее развитие эстетики и формирование системы понятий, отражавших специфику эстетической практики Осо бенно место здесь принадлежит учению пифагорейцев Они отмечали гармоничной строении мира, включая природу и человека, вообще весь космос Об этом свидетельствуют многочисленные фрагменты, оставшиеся от учения п ифагорийцив Например, Филолай считал, что гармония является внутренней связью вещей и явлений в природе, без которого космос не смог бы существовать частности, гармония означает единство предела и беспредельного, однако она не только основой мира - душа также гармонией По свидетельству Аристотеля, пифагорейцы считали, что душа «есть какой-то гармонией, а гармония - это смешение и сочетание противоположностей» бы все вещи были хранилище жимы и не отличались друг от друга, то не было бы необходимости в гармонии, осуществляет единство многообразного и протилежногилежного.

:: И, наконец, характерным для пифагорейского учения является то, что гармония в них имеет числовое выражение, она органически связана с сущностью числа Пифагорейцы создали учение о производительном су утнисть числа Они считали математические основы началом всего существующего и уподобляли все вещи числам Числовая гармония лежит в основе загальноантичного учение о космосе с симметрично расположенными и настроенными на определенный музыкальный числовой тон сферами Пифагорейцы ввели числовой момент в самую космологию Они признавали, что форма Вселенной должна быть гармоничной, и придавали ей вид симметричных геом етричних фигур: Земли - форму куба, огневые - форму пирамид, воздуху - форму октаэдра, воде - форму икосаэдра, сфере Вселенной - форму додекаэдра Именно с этим связано известное пифагорейское учение оя про гармонию сфер Пифагор и его последователи считали, что движение светил вокруг центрального мирового огня создает гармоничную музыку Поэтому космос предстает гармонично построенным и музыкально оформленным телом

пифагорейской учения заметно повлияло на дальнейшее развитие учений о природе и сущности гармонии Идеи, которые легли в основу учений о гармонии сфер, о единстве микро-и макрокосмоса, о гармонических пр ропорции, были начаты именно пифагорейцами.

Принципиально новое учение о гармонии сформулировал позже известный греческий диалектик Гераклит Его понимание гармонии основывается на идее совпадения противоположностей, на диалектике единства и множества Гармония в Геракле-и возникает через борьбу противоположностей Другими словами: без борьбы нет гармонии, как и без гармонии нет борьбы Учение Гераклита отличается от пифагорейского, в котором диалектика гармонии понимается еще формально и схематично Гармония у Гераклита создается не числами и не смешиванием отдельных частей целого, а является самой вещью в ее целостности и диалектическом тождестве с другими р ечамычами.

Гармония присуща прежде объективном миру вещей, самом космоса Она свойственна и природе искусства, иллюстрацией чего является лира, на которой по-разному натянуты струны создают превосходное созвучие Г Гармония бывает скрытой и явной Первая содержательная, а следовательно, имеет преимущество над второй Космосу как высшей совершенства присуща скрытая гармония Это только на первый взгляд мир представляется х аосом, кучей мусора, рассыпанного наугад самом деле за игрой стихий и вроде случайностей скрывается чрезвычайная гармонирмонія.

Значительный вклад в развитие категории гармония сделали выдающиеся древнегреческие философы Сократ, Платон и Аристотель Именно Сократ внес в эстетику идею целесообразности, что позволило по-новому взглянуть на само содержание гармонии Она уже не сводилась к физ ческих пропорций и симметрии, как у пифагорейцев В понимание гармонии Сократ ввел момент относительности, целесообразности и функциональности В отличие от пифагорейского толкования гармония понимается не как абсолютный, неизменный закон, подвергается только созерцанию вычислениях, а как соответствие цели, соотносительность вещи с ее функцией Этот новый и очень важный мотив в понимании гармон ии стал спустя доминирующим в теориях классической и эллинистической эпо епох.

Платона, как и Сократа, тоже не удовлетворяла чисто космологическая и математическая теория гармонии пифагорейцев По его мнению, гармония более касается нравственной сферы и понимает он ее как соответствие зов внишнього внутреннем: «Действительно, когда я слышу, как говорят о добродетели или какую-то мудрость человека, которую поистине можно назвать человеком и которая сама вполне соответствует тому, что говорит, я чрезвычайной но радуюсь, глядя одновременно и на того, кто говорит, и на то, что он говорит, как одно другому подходит и согласуется И такой человек кажется мне поистине музыкальной, так как она добыла прекраснейшую га рмонию не из лиры или какого-либо другого средства игры, а из самой жизни, согласовав в себе самой слова с делами »..» '.

Понимание платоновского и других античных учений о симметрии будет неполным, если обойти рассмотрение таких понятий, как мера, симметрия, соразмерность т.д. Следует иметь в виду, что понятие степени выражалось у греков с помощью различных терминов Наиболее распространены meros (мера), metrion (мерность, соразмерность), erumetros (размеренный) symmetria (симметрии ия), mesos (середина, центр), mesotes (центр, центральность) Именно из этого ряда понятий становится понятным, почему гармония невозможна без меріри.

О степени (meros) Платон пишет, что благодаря ей происходит круговорот космоса Что касается степени как metrion, то это середина между излишеством и нуждой, которая встречается-

1 Цит по: Шестаков В П Гармония как эстетическая категория М, 1973 С 33

ется везде и помогает избежать крайностей Близко к этому и понятие symmetria, ибо являет собой определенную меру, приближает ее к гармонии Если symmetria и не равнозначна гармонии, то она является одной из усло ов ее возникновения и наоборот, anumetria (безмерность, несоразмерность) является синонимом уродства, отсутствия совершенства и гармонииії.

Итак, платоновская концепция гармонии осяжниша и богаче пифагорейскую - она ??свидетельствует о попытке связать гармонию с духовным миром человека и разработать ее с помощью понятий, которые являются модификации низации меры: мерность, размеренность, симметрия и т.д.

Что касается Аристотеля, то он использовал термин гармония не очень часто, предпочитая другим, близким к нему по смыслу Аристотель сближает прежде сроки гармония и порядок и тогда гармония понимается как диалектический переход беспорядка в порядок и наоборот

Гармонию Аристотель определяет также с помощью понятий мера, порядок, величина, симметрия Но главным для его эстетики является понятие середина (mesotes), которое он трактует достаточно широко, применяя к каждой сфере человеческой деятельности Аристотель считает каждую человеческую добродетель серединой между двумя крайностями: мужество - середина между трусостью и отвагой; уверенность - середина между смирением и гневливостью; щедрость - середина между скупостью и расточительством Соответственно, середина, по Аристотелю, - это предотвращение крайностей Следовательно, она есть нечто с ередне между избыточностью и недостатком и в этом смысле представляет собой совершенство Именно Аристотель дал теоретическое истолкование склонности античного сознания везде и во всем искать «середину», «центр», «ц ИЛЭ »Без этого особого принципа, уравновешивает все наше бытие, начиная от психологии и кончая космологией, абсолютно невозможен никакой античный мировоззрение Разрабатывая концепцию гармонии как сэр едины, Аристотель воспроизводил характерные черты античной эстетической сознанияомості.

Средневековая эстетика, которая производила свое понимание гармонии, оказалась в сложном и противоречивом положении по античному наследию Античные представления о гармоничном построении космоса, о мерное оборот ния небесных сфер не соответствовали библейские взглядам на строение и происхождение мира Необходимо было обосновывать новую христианскую космогонию, чтобы заменить идею космическойої

гармонии иерархии земного и небесного, человеческого и Божьего го Однако совсем отказаться от античного учения о гармонии служители культа не могли Григорий Нисский считал, что гармоничная устроенность ь мира является доказательством славы Божией Новой идеей по гармонии было представление ее как тождества целого и части, за ней стояла учения стоиков и неоплатонивцив о единстве микро-и макрокосмосасу.

Но наряду с переработкой и приспособлением античных учений к новым идеям о гармонии появляются в Средневековье и оригинальные разработки Так, Фома Аквинский подчеркивает два момента в понимании с сущности гармонии Во-первых, в его определении гармонии акцент делается не на физической, а на духовной стороне дела Итак, гармония понимается прежде всего как духовный принцип, имеющий отношение не к ст руктуры предметного мира, а скорее в структуру познания и настроения духовной жизни человека Во-вторых, гармония рассматривается не только количественный, но прежде всего как качественный принцип Она не сводится только в количественных отношений, а включает соответствие вещи своему образу, определяет отношение формы к материи Именно в этом Фома Аквинский заметно отличается от других представителей средневековой эс тетиктетики.

Категории гармонии и меры широко использовались и в Новое время, однако они уже не были главными эстетическими понятиями, с помощью которых осознавались новые эстетические проблемы Определенный итог раз свитка понимание гармонии и меры находим у Гегеля Гармонию он рассматривает в системе родственных эстетических понятий - правильности, симметрии, закономерности Правильность, по его мнению, является наиболее элем ентарним и абстрактным обнаружением совершенства Она создается путем единообразного повторения определенной фигуры или мотива, а значит, полностью исключает всякую разнообразие, во всем предусматривает единообразие и тождество Из всех линий наиболее правильной является прямая, а из геометрических фигур - ку— куб.

С правильностью связана и симметрия Здесь уже недостаточно однообразного повтора той же определенности, имеет место в абстрактной правильности Симметрия требует также и осуществления разрозненных в разм мерах, положении, форме, цвете определенных определенности, которые, объединяясь, создают симметрию Оба эти понятия, с точки зрения Гегеля, характеризующие количественную определенность вещи, однако еще открывают диалектического соотношения количества и качества Что касается гармонии, то она имеет отношение не только к количественной, но и к качественной определенности, содержит вьсоби три составляющие - внутреннее единство, цельные во и согласованностьсть.

1 Понятие гармонии у Гегеля предполагает и наличие дисгармонии По его словам, гармония не боится противоположностей, их остроты и разорванности Синтез количества и качества происходит, мол, везде - в неорганическом и орган ночном мире, в общественной, этической и эстетической сферахх.

Гегель, как видим, рассматривал свои категории диалектически, в процессе их становления и взаимоперехода А это значит, что ни качество, ни количество не у него постоянными категориями Качество переходит через р разные свои моменты, пока не исчерпает себя, не придет в свое отрицание, уступая новой качества Этот переход происходит за счет прежде количественных изменений А соответствие определенного количества, что обеспечивает определенную определенность качества, является меройрою.

Категория меры, синтезирующей качество и количество, имеет у Гегеля универсальное значение Он использует ее повсюду, не исключая природы и общества Особую же роль эта категория играет в его понимании ни эстетики, прежде всего в его учении об историческом движении художественной деятельности Исходя из восприятия содержания искусства как идеала, в котором гармонично должно сочетаться художественное содержание идеи и чувственной Действ ости, Гегель рассматривает историю искусства как изменение, движение мерыри.

В искусстве символического направления идея и внешняя форма не соответствуют друг другу, идея неадекватно представлена ??в действительности Индийское и египетское искусство, например, поражает прежде гротес скнистю, безмерностью, странностью А вот классическая форма искусства, искусство античной Греции - это преимущественно искусство степени Но с течением времени начинается период сумерек искусства, эпоха его разложения Искусств в степени уступает искусству безмерном, прозаическом или задушевно-интимной есть три основные исторические формы искусства выступают у Гегеля как три типа исторического изменения степени между художественной идеей и й й чувственным проявлениемявом.

Итак, категория меры приобретает в эстетике Гегеля универсального диалектического значение Всякая единство противоположностей выступает у него как степень, в которой эти противоположности объединяются В этом отношении раз понимания гармонии у Гегеля близкий к античному понятияя середина Гармония выступает как определенный тип степени, где качественные противоположности находятся в какой-то единства и целостности Такой гармоничное состояние рано или поздно нарушается коллизией, что заставляет искать в искусстве новые ным меры, новую степень Разрешение конфликта как неизбежный момент гармонии) порождает переход искусства от одной меры к другойої.

Таким образом, в истории было по меньшей мере три основных типа понимания гармонии: математический, эстетический и художественный Однако крайне редко существовали они в «чистом» виде, так, тесно переплетаясь друг н с другом, составляли части нерасчлененность единство Однако в каждую историческую эпоху один из типов представлений о гармонии выступал в значении основного, доминуючогго.

Современная эстетическая наука широко использует философские категории гармония и мера Одной из кардинальных ее проблем является вопрос о гармонии природы и даже больше - о гармонии Вселенной Соответствуют ли измерения человека измерениям природы? широком контексте философского и естественнонаучного знания и очень важным аспектом изучения гармонии является решение экологических проблем, сожительство человека и биосферы, сохранение и воспроизведение прир оды Не менее актуальна проблема воспитания гармоничного человека Эта широта проблематики свидетельствует об универсальности гармонии как важной эстетической категорииорії.