§ 3 КАТЕГОРИИ «возвышенное», «ГЕРОИЧЕСКОЕ», «низкий»

К общим категорий эстетики принадлежит категория возвышенного, которая имеет давнюю историю и по-разному толкуется эстетической наукой Возвышенное рассматривается и как самостоятельная эстетическая категория, имеющая специфический эстетический смысл, и как модификация категории прекрасное В свою очередь, модификацией возвышенного является категория героическое а ее противоположностью - категория низкое Именно поэтому рассматривать эти категории следует только в системе других эстетических категорий, к тому же понимая их диалектическая взаимосвязь и взаимопереход Стоит сразу заметить: если категории возвышенного в и низкого имеют наиболее широкую сферу проявления, так характеризуют эстетическое качество явлений природы, общества и искусства, то героическое отражает лишь способ человеческой деятельности, а потому связано только со сф эпохами общества и искусства Вот почему мы склонны толковатьи героическое как модификацию категории во внесен и рассматривать ее в ряду возвышенное - героическое - низкое

Этимология понятий возвышенное и низкое связана с противопоставлением верха, к которому люди тянутся, о котором мечтают, и снизу - то есть того, что хотят преодолеть, чего хотят избавиться Живет растет и тянется вверх, мертвое падает и погружается вниз С Именно поэтому религиозно-мифологическое сознание поселяет богов наверху, а нечистую силу - внизу, под земляею.

Понятие возвышенного и низкого имеют еще один оттенок - соотношение большого и малого, для человека значимого и незначительного Как развивались эти содержательные характеристики эстетических явлений, осознавать Алиса через категории возвышенного и низкого?
Как самостоятельное эстетическое понятие возвышенное начало использоваться в поздней античности в связи с теориями поэтики и риторики Сначала термином «возвышенное» обозначался особый стиль речи, характеризовавшийся торжественностью и значимости Исполь истання его объяснялось предметом поэтического описания и не сводилось только к приемам риторической техники есть величие самого предмета (большая и славная битва или какие-то значительные явления природы) зумовлюва а прозаический язык становиться возвышенной Важным здесь является тонкое чувство стиля, потому что даже самая избыточность может привести к противоположным результатамідку.

Именно эту цель преследовал специальный трактат «О возвышенном» Приписывают его неизвестному автору и в н есть, которого называют Псевдо-Лонгином Трактат написан как полемическое сочинение, направленное против мая актату ритора Цецилия Псевдо-Лонгин критикует Цецилия за сухой формализм, за то, что тот в своем трактате ограничивается лишь описанием технических правил мастерства и не дает ответа на вопрос: а чем же является по сути своей возвышенное? еного.

Говоря об источниках возвышенного, Псевдо-Лонгин выделяет здесь пять основных истоков: 1) способность к возвышенным мыслям и суждениям, 2) сильная и вдохновенная страсть, пафос 3) умение составлять нужные м языковые фигуры 4) благородные, богатые и изящные обороты речи, 5) правильное и величественное сочетание целого

Первые два признака Псевдо-Лонгин называет даром природы, тогда как последние человек приобретает через обучение и совершенствование мастерства Поэзия, таким образом, является порождением благородства души, обращенной к е ичных сущностей и ценностей К ним она направлена, из них создает образы, которые служат для собственной жизни и для жизни других Человеку недостаточно только постигать созерцанием и размышлением Вселенная: нашим мнение м тесно в его рамках Понять цель нашего рождения может только благородная душа, подверженная душевном порыву, который выходит за пределы достигнутом ощутимого мира и открывает горизонты новой действительности Сам е в ее бесконечности душа обретает настоящую Отечествачизну.

Благородство души, порождает возвышенное, заключается в любви к вечным истинам, в любви, которая дает чувство и фантазию есть вторым моментом поэтической возвышенности является пафос, страстное вдохновение, порыв, разрушает и стирает образы обыденного Вместе пафос является творческой и продуктивной способностью, благодаря которой высшая природа души находит себя и создает собственный мир Все поэтические произведения проникнуты этим пафосом: в др. являются их объединяющей силой, их способностью влиять на других Итак, читатель не только убеждается в том, что перед ним чистые и благородные формы человечности, но и испытывает в них ритм жизни, который предоставляет новой энергии, наполняет сердце радостью Иначе говоря, возвышенное не сводится только к характеру художественной реальности, а прежде всего в способности влиять на окружающее, которое в сочетании с первым составляет с екрет самого художественного артефакта При этом следует предупредить, что когда Псевдо-Лонгин говорит о пафосе, то он не имеет в виду произвол чувственного или лирического состояния, является средоточием жизненной суеты или п ринаймни личного опыта Это скорее творческое устремления, которое возникает в душе человека при восприятии является прекрасным, хорошим и чистым, того, что свободное от всяких субъективных наслоений и наход ить лучшее воплощение во всех формах искусстватецтва.

Итак, пафос есть настоящее «страдания», сходное с о-роцьким вдохновением Пифии, устами которой говорят боги Отсюда вытекает возвышенное в поэзии Псевдо-Лонгин считает, что эхом на высокий лад возвышенно ого является пробуждение в душах благородного и божественного, явление подлинной человечности и такого мира, который способствует расцвету и подъему личностиі.

Учение о возвышенном имеет в античной эстетике особое значение, ведь именно оно способствовало разработке эстетического учения об искусстве двух отношениях Речь идет, во-первых, об идеальности содержания искусства а и, во-вторых, о формальную самостоятельность бытность его После того, как Аристотель провозгласил, что искусство должно подражательный характер, а вместе с тем, что оно еще и techne (мастерство, ремесло), п отрибно было установить предмет подражания, для того чтобы определить содержание изящного искусства и его культурную и общественную роль Традиции эпической поэзии, сакральной и героической скульптуры и особо во трагедии показывали, какое именно подражания подразумевалось, каким образом оно направлялось на поиск и жесткий отбор чистых, высоких качеств человечности, благородных качеств добродетели при отсутствии любого аскетизма, не свойственного этическим и эстетическим взглядам грековів.

Этим идеалам высокой в ??полном смысле человечности искусство и придавало такую ??форму (это было вторым моментом специфики искусства), которая обеспечивала им существование, независимое от тревог жизни, от столкнет ения с разнообразием внешних обстоятельств Благородство содержания соответствовало идеальной независимости художественной объективности, то есть и первое, и второе в своей общности олицетворяли возвышенное в искусстве Т акое понимание природы последнего через понятие возвышенного давало, во-первых, новый импульс эстетическим поискам идеального содержания искусства, содержания подражания и затем отношению между действительным, правдопо подобного и мнимым, а второе - активизировало разработку объективной структуры искусства (композиция и ее элементы, стиль, арсенал языковых средств и др.)).

Однако есть еще один аспект эстетического опыта, который при основательном исследовании возвышенного выступает на первый план Именно этот момент в связи с прекрасным оставался без внимания из-за своего катарсический, т.е. бы то субъективный, характер Речь идет о нарушении равновесия идеализации, свойственной греческому классическому искусству как искусству идеала «Возвышенное» как эстетическая категория фиксировало новый горизонтальной т жизненной действительности, соответствовало самой культуре поздней античности Оно включало в себя более или менее осознанный опыт природного и человеческого возвышенного, то есть опыт положительного оценки что в природе и в человеческой среде разрушает и выходит за пределы той упорядоченной и обусловленной сферы, которую создала классическая греческая культура Это вело к кризису изящного искусства, его структуры его сакрального смысла И наоборот, в искусстве нового времени приобретал распространение новый эстетический смысл: искусство, поэзия наполнялись субъективностью, объективный канон искусства терял абсолютную ценные во образца и основного закона Идеальность искусства великих классиков приписывается возвышенности их естественного вдохновения, их демонической творческой силе Итак, в трактате Псевдо-Лонгина, в его энер ийному обращении к идее художественного вдохновения видится проявление самой эпохи, предшествовавшей кризису античного искусствастецтва.

Европейская эстетическая мысль обратилась к категории возвышенного только в XVIII в В этот период трактат Псевдо-Лонгина вновь привлек внимание исследователей и стал предметом изучения и комментирования В Франци ии Сильвейн выступил с «Трактатом о возвышенном» (1732 г), суть которого сводится к определенной интерпретации Лонгина В Англии понятие возвышенного начали широко использовать Ад-Дисон, Юм, Шефтсбери, Хатч Эсон В 1747 г Джон Бейли опубликовал специальную работу «Опыт о возвышенном» и, наконец, в 1757 г появился наиболее обобщающее произведение по этому вопросу - трактат английского философа Эдмунда Берка «Ф илософськи исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасногорасного».

Именно в новую эпоху, в период кризиса барокко, когда галилеевых физика и астрономия разрушили мнимую кинеч-ность Вселенной, а новая этическая сознание достигло за пределы традиционной завершенной «ормативности, сами им понятием возвышенного (и вообще безмерного) начала отображаться настоящая эстетическая ценность Такая концепция возвышенного, что разрушала сдержанность и соразмерность классического искусства, способна была пр извести в авантюрности и желание идти неходженимы художественными путями в искусстве нового времени Категория возвышенного, отражая типичный момент культуры своего периода и отвечая достигнутому уровню усв идомлення бесконечности и динамизма, подводила итог достигнутого в культуре XVI - XVIII вв Что касается художественной сферы, то категория возвышенного, благодаря своей завершенности как с точки зрения распространенности и на весь мир искусства, так и с точки зрения теоретической изученности, сделала избыточность, неупорядкованисть, анормальнисть присущими самой атмосфере гармоничной красотыси.

Проблема возвышенного стала в настоящее время не только одной из главных в эстетической науке, но и такой, благодаря которой эстетическое, освобождаясь от рамок классической традиции, приняло на себя роль выразителя ус сего жизненно.

Эстетика XVII и XVIII вв именно учитывая кризис искусства, глубокое изменение мировоззрения и мировосприятия обратилась к изучению эстетико-художественной субъективности как в вопросе создания, так и на процесс су восприятия Возвышенное рассматривался в тесной связи с пафосом творца, дает ему вдохновение (проблема гениальности), а также с пафосом людей, которые воспринимают искусство (проблема эстетических способностей ей и их соотношение)).

Новый подход к пониманию возвышенного связан с именем Иммануила Канта В отличие от Берка, труд которого, несомненно, повлияла на эстетические взгляды Канта, он не противопоставлял понятий «прекрасное» и «возвышенное», а наоборот, доказывал их диалектическое единство Разницу между эстетическим воздействием этих категорий он видел в том, что прекрасное порождается удовольствием от качества, а возвышенное связано с уя шкафчик о количестве Прекрасному всегда присуща четкая форма, тогда как возвышенное может содержаться и в бесформенных предметах Если основу красоты, подчеркивал Кант, мы должны искать вне себя, то основа возвышенного содержится только в нас самих и в характере наших мыслей Наконец, прекрасное всегда привлекает, а возвышенное может привлекать, отталкивать, удивлятьувати.

Чувство возвышенного возникает в условиях духовно воображаемого, нравственного преодоления человеком каких-либо значительных, грозных сил природы или общественных явлений, несоизмеримых с силой, энергией и физическими возможностями л человека Итак, у Канта возвышенное впервые связывается с высоким нравственным содержанием через преодоление страха и моральное удовлетворение, что дает такое преодоление Человек, испытывает чувство возвышенности, собственной превосходства перед лицом мощных сил, готовы раздавить и уничтожить ее своим могуществом - то существо не только эстетическая, но и высокоэтического Как видим, Кант осознавал связь эстетики возвышенного с высоко й этической культурой человекини.

Кантовскую идею нравственного пафоса возвышенного еще четче выразил Фр Шиллер Он считал, что возвышенным мы называем объект, при соприкосновении с которым наша чувственная природа ощущает свою ограниченность; умственная а же природа - свое превосходство, свою свободу без всяких ограничений есть это объект, перед которым мы физически ограничены, но морально или идеально над ним поднимаемсяось.

Именно эта моральная сила и стала позже особым предметом в эстетическом изучении возвышенного, трансформировалась впоследствии в проблему героического В XVIII веке попытки научно подойти к изучению мировой исто ории вызвали необходимость объяснить героизм, его место и роль в истории человечества Хотя первые представления о героизме сформировались еще в греческой мифологии, однако по античной традиции считалось, что возраст герр оив прошел И только в эпоху Возрождения, а затем и на протяжении всего Нового времени, вплоть до Великой французской революции, героический идеал снова начал вдохновлять действенных представителей этого революционного п ериод Образ «героического энтузиаста», полного страсти и мужества в борьбе за утверждение ума, обрисовал Джордано Бруно в сочинении «О героическом энтузиазме» В описании героического идеала Д Бруно выступление См. против христианского понимания бого-одухотворенности героя, согласно которому большие действия людей является проявлением воли Божьей Такого Героя Д Бруно сравнивает с орудием или сосудом, к которой, как к пустой комнат и, входит божеская сознание и дух Такому герою Д Бруно противопоставляет идеал человека, который имеет естественный светлый и ясный дух, руководствуется порывами к истине и справедливости, зажигает свет разума и идет дальше, чем обычные людичайні люди.

Героический поступок, героический энтузиазм основываются, на ясном понимании необходимости именно такой формы поведения Это не разрушение гармонии сил познания и желаний, а умный порыв, идущий вслед за розу умным восприятием хорошего и красивого Эта концепция героического широко использовалась идеологами новорожденного буржуазииї.

детальный социологический анализ явлений героизма дал известный итальянский философ Д Вико в произведении «Основы новой науки об общей природе наций» Излагая свою теорию исторического круговорота, Д Вико наг голошував, что героизм присущ лишь начальным этапам развития человеческой цивилизации - «возраста героев» Он считал, что каждый народ проходит три основные стадии - теократическое, аристократическую и демократы ЧНУ Первой стадии соответствует «возраст богов», то есть когда люди связывают свою историю с мифологией, представляя, что они живут под управлением богов Третья, демократическая стадия, является «возрасту людей» Между «возрастом так гов »и« возрастом людей »находится« век героев », характеризующийся господством« аристократических республик », в которых царствуют героевь герої.

Героизм древних, считал Вико, означал совсем не то, что приписывала ему последующая наука, и основывался он на другой основе, чем высокая степень нравственности Те герои были в высшей степени грубые и дикие отмечались чрезвычайно слабой способностью понимания, неограниченной фантазией, страстями, из-за чего были малокультурными, жестокими, незрелыми и дикими в своих поступках.

Гегель различал героическую личность и героическую эпоху, позволило ему значительно шире взглянуть на условия возникновения героического По Гегелю, героическая эпоха Древней Греции характеризуется субстанциальной ним связью личности и общества, частного и общественного В этот период индивид не был обособлению, замкнутым в себе, а чувствовал себя только в связи со своей семьей, своим родом Поэтому герой сдобу вал максимум самостоятельности, его индивидуальность была для самой себя закону, не подчинялась никаким самостоятельно существующим законам и суда есть общегосударственные и общественные задачи человек выполняет вала как свои личные Добавим к этому, что Гегель рассматривал героизм не только как явление социальной истории, но и как явление духа, присущее различным историческим эпохам, имеет свои исторические модификации Одна к в ситуациях, где героизм является только победой человека над собой, хотя он и направлен на служение общим интересам, Гегель не счел настоящиеавжнім.

Совсем иначе истолковала героизм эстетика романтизма ориентировалась она на самостоятельную индивидуальность Романтики выдвинули иррационалистическую концепцию героизма, согласно которой героическое является проявлением надо личностных ного начала, которое определяется историей и связывает прошлое с вечным Такое понимание формировалось главным образом в области эстетики и искусства, в частности в произведениях Новалиса, Тина, Ваккендорера и др. С отсюда возник субъективизм и волюнтаризм в понимании героического и его места в историирії.

На формирование героического идеала романтиков решающее влияние оказала эпоха Средневековья с ее рыцарской мифологии и религиозной исключительности Если просветители в решении проблемы героического обращается Алиса в героической истории демократических Афин и республиканского Рима, то романтики воспевали подвиги рыцарей или аскетические идеалы средневекового христианства Свои представления они передавали в напивх удожний, напивфилософсь-ской форме, тесно связывая с эстетической программой и художественной практикой Теоретическое обоснование проблемы героизма находим в известной работе Карлейля «Герои и героическое в исто рии \"(1840 p) Героизм для Карлейля существует только как выдающееся деяние отдельного лица, наделенного волей Божьей История представляется ему изменением определенных типов героев История мира есть лишь биографией великих людей утверждает Карлейль и изображает ее как ряд типов героев и героизма: сначала герой выступает как божество, затем как пророк, поэт, пастырь и, наконец, как вождь вождь.

Для эстетики романтизма характерной была попытка возродить героическое понимание жизни с прославлением сильных страстей и выдающихся характеров Попытка опиралась на субъективное и идеалистическое понимание ист тории, а следовательно, привела романтиков к волюнтаризма и индивидуализма Такова была концепция Ф Ницше, философия которого развила реакционные тенденции философии романтизма, героический идеал которого - «белок ура бестия »,« сверхчеловек », стоящий на другой стороне добра и зла, игнорирует все нормы и законы морали Как и у большинства романтиков, представление Ницше о героизме и героическом завуалированные, одетые в напивмифич на форму, обозначенные иррационалистичнистюстю.

В социологической литературе XX в было две тенденции: одна связана с мистификацией героической осо-

бы, вторая была чисто нигилистической, т.е. такой, что отвергала возможность героической личности в условиях современного общества Английский исследователь лорд Реглен в книге «Герой» пришел к выводу, что герои й - это не реальные лица, а продукт социальных мифев.

Критический подход к феномену героизма обосновал известный американский социолог Даниел Бурстин В работе «Имидис» он проанализировал последствия, к которым привело развитие массовой информации в США Ученый считает, что сегодня герой исчезает из общественной жизни, он превращается в знаменитость, является антиподом героя Если герой создавался с помощью фольклора, исторических текстов, святых переводов, то знаменитость - с помощью сплетен, общественного мнения, журналистов, газет, кино и телевидения Течение времени, творивший героев, разрушается знаменитостями Ведь первые создавались сами, другие делаются с к посредством повторений Знаменитость рождается на страницах ежедневных газе газет.

Следовательно, не только социальный смысл, но и эстетическое значение и характер героического поступка зависит от условий общественной жизни Сама эпоха, качество общественной жизни изменяют и тип героизма: либо ентуз зиазм или волевое порывы \", или самопожертвование, или просто жертвенность во имя утверждения общечеловеческих ценностей Вот почему героические и вообще большие возвышенные поступки могут проявляться в истории ч ерез различные эстетические формы прекрасного, возвышенного, трагического, комическогоічного.

Если герой, верша великие дела во имя блага всего общества, погибает, то это воспринимается как трагедия Однако при условии, что чрезвычайные поступки недостающие общественного признания, героические усилия отдельно го лица приобретают комичности Благоприятные общественные условия, удачно использованы конкретным лицом для какого-то значительного свершения, - и поступок оценивается как прекрасное Если же общественные условия еще не вызрели, а ле историческое лицо благодаря своей интуиции, умению, воли, смелости поднимается над обстоятельствами, ее деятельность оценивается как возвышенное этом во всех этих случаях присутствует героизм, потому требует от о соби морально и духовно овладеть неблагоприятные жизненные обстоятельства, что, собственно, и отличает повседневную деятельность от героического поступканку.

Личность сама по себе, вне поступками, вне действиями морально оцененной быть не может Она является большой, героической, возвышенной только благодаря своим поступкам есть поступок оценивается как героический не т том, что он совершен выдающейся, морально совершенным человеком, а наоборот, личность является большой, выдающейся, героической благодаря тому, что способна и совершила какой-то особый поступок Но оценка содержания героич ного поступка должна строиться с учетом окружающих обстоятельств, конкретно-исторических условий, в которых действовала особоба.

Конечно, в жизни и искусстве нам приходится иметь дело с более сложными случаями, которые, на первый взгляд, перечеркивают сказанное Взять, например, губительные для человека явления природы - бури, шторм мы, землетрясения Они поражают человека своей «мрачным величием», своей стремительностью и непреодолимости А теперь посмотрим на проблему с другой стороны перед нами такие литературно-художественные фигуры, как шекспиривсь ка леди Макбет, пушкинсь-кий Скупой рыцарь, лермонтовский Демон Как расценивать их действия? ны их действия оцениваются как возвышенное Почему? ального принципа »Зло в таких случаях отделяется от мелких интересов личности и приобретает сверхличное-тесный характер, масштаб вселенского зла Именно благодаря этому происходит его поэтизация, пород ся «мрачная величие» Вспомним хотя бы фигуру Сальери Он решает отравить Моцарта во имя спасения самого искусства, а не потому, что им руководит простая зависть Сальери ощущает это как «тяжелый долг», что и делает его трагическим героем Как видим, здесь проблема критерия героического и возвышенного практически перемещается в сферу нравственных исканий человечества Итак, с необратимой необходимостью относится о блема добра и зла перед каждым новым поколением, перед каждой отдельной человекоокремою людиною.

Совсем другой смысл видим в интересах и образе жизни таких «героев», как Яго, Плюшкин или Смердяков Они тоже живут сильными страстями, но безмерно всепоглощающая зависть и алчность, боягузт тво и коварство делают эти образы низкими, ибо сила их характера направлено в эгоистической и своекорыстной, а не общественно значимой идеальной цели.

Впервые в истории эстетики срок низкое использовал Аристотель для характеристики Менелая, персонажа трагедии Еврипида «Орест», чья низкисть ни была вызвана необходимостью В искусстве низкое выступает как в мифологических, сказочных, так и в реал ных образах, олицетворяющих негативные природные и общественные цели (Горгона Медуза, дракон, чудище плохое, баба Яга, Каин и Хам Гобсек и Мироед и т п).).

Низкое - то есть сфера несвободы человечества, отрицательная эстетическая ценность, крайняя степень безобразного и ужасного Эта категория характеризует природные и социальные явления, которые имеют отрицательное общественное значени ния и содержат в себе угрозу человечеству, потому что на определенном этапе общественного развития не поддаются освоению и подчинению человеческой воли Однако следует иметь в виду, что человеческая культура развивается раз ом с обществом, а потому ценности не могут иметь абсолютный характер В условиях социальных изменений, когда общественные границы между «верхом» и «низом» ломаются, то ощутимо нарушаются и признаны ранее абсолютн ими границы между прекрасным и безобразным, возвышенным и низким, героическим и обыденным Именно поэтому за внешней красотой человека искусство может выявить нравственную низкисть, а за уродливой внешностью - благородст во духа (например, «Человек, который смеется» Виктора Гюго) Мифологические образы традиционно олицетворяли зло (Люцифер, Демон, Каин), внезапно раскрываются в поэзии Байрона и Лермонтова как противоречивых спо лука отрицательных и положительных качествстей.

Различные художественные направления и течения по-разному относятся к реальной диалектики эстетических и этических ценностей и антиценностей Классицизм, например, закрепил их по отдельным жанрам: возвышенное и прекрасное е - по трагедии, низкое и уродливое - по комедии Что касается романтиков, то они в отношении к жизни становятся в позицию иронии, которая возвышенное делает низким, а низкое - возвышенным, постоянно «играя» на эс тетичних контрастах Это наводит на мысль о несовместимости поэзии и прозы, идеального и реального в человеке, как и в жизни вообще Для романтиков настоящая красота и величие возможны только в мире грез, в поэты ческих выдумках искусства; действительность же теряет, душит, унижает и делает прозаическим все возвышенное и поэтическихичне.

Реалисты считают возвышенное и прекрасное такими же реальными ценностями, как и низкое и уродливое Поэтому они не выносят борьбу возвышенного с низким, героического с эгоистичным, поэтического с вульгарным за пределы действительности Напротив, реализм видит в этой борьбе закон жизни, стимул его развития Вот почему так отличается реалистичный «Крестный ход в Курской губернии» и Репина, где связано в единственный в Узол величественное и смешное, прекрасное и безобразное, вульгарное и трагическое, от «Гибели Помпеи» К Брюллова, построенной на типичном для классицизма чистом 'трезвучие прекрасного - возвышенного - трагическогоного.