Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная - Прочие дисциплины - Книги - Эстетика - Левчук Л Ь
Эстетика - Левчук Л Ь
<< Содержание < Предыдущая

§ 3 ПРЕДМЕТ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В ИСКУССТВЕ ХУДОЖЕСТВЕННОСТЬ КАК ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ

отражательные сущность искусства, анализ того, каким образом реализуется специфика и способность художественности выделить себя из реальной системы бытия (природной и общественной) в самостоятельную определенность, с побуждают к рассмотрению темы: что есть смысл, форма и предмет отражения Вслед за пониманием того, что представляет собой прообраз как предпосылка, то есть сама реальность и ее эстетическое преобразования в искусстве, н еобхидно выяснить, каким образом становится возможной эта качественное изменение Отделенная от естественного существования, наполненная смыслом и завершена в своей целостности структура приобретает двомирности статуса - мысс-

15 Там же С 241-242

кусства как ценность и дело во всеобщей метасистеме культуры и как знак этой культуры, способен стать эквивалентом упорядочений и познания художественной истины Искусство как вещь и знак («эстетический знак», с по сроку Я-Мукарове-жовського) имеет присущие ему, специфически структурированные, содержание и форму, до числа этих компонентов входит также предмет искусства, по своему смысловому оттенком должно означать нероз ривнисть художественного произведения по его содержанию и форме с другими, внешними явлениями.

Предмет и содержание в искусстве настолько бывают похожи между собой, что их трудно разделить История подсказывает сюжеты, события и характеры для изображения, где сам факт приобретает особое значение Фильм М Ромма а «Обыкновенный фашизм» остается неоспоримым документом, одновременно по всем законам художественно-образной символики эта кинолента наполняется все новым контекстом как метафора осуждение зла Художник идет на натуру и его натренированный глаз в эстетическом видении картин мира, в их сохранности схватывает почти неуловимые цвета, гармонию и жизнь природы Слово вплетается в поэтическое произведение, оставляя за собой р Роль информативного инструмента свою четкую смысловую очерченность, а между тем расходятся в нем границы узости предыдущего значения с тем, чтобы вдруг стать обновленной, многозначное художественностью и красотой Поэтому поиск точного слова превращается в лепке зримого образа и картины, становится движением душевного состояния В этой связи обратите внимание на такую ??деталь Общеизвестно, как Л Толстой боролся за худ ожнисть звучание каждого слова, которые затем сливались в единый поток повседневных его наблюдений В дневнике в период подготовки к написанию повести «Хаджи-Мурат» он рассказал о том, сколько было п отрачено усилий в поиске точной фразы в описании того, как шмель среди душистого разнотравья, розморившись и удовлетворив себя, «сладко и вяло заснул» ли будет названо «эстетикой слова», как в М Бахтина, или «алхимией слова», по таким своеобразным выражением Яна Парандовский, или «музыкой поэзии», по словам Т С Элиота, - во всех случаях имеем сопоставление между собой двух реальностей: идущей е д природы, объективности сущего, и того, что уже будет называться искусствомя мистецтвом.

Акцентируя внимание сначала на предмету изображения и их превращениях, обратимся еще к одному примеру из литературы Реальная действительность, многочисленные ее факты обеспечивают предметный следует к этому добавляют ать, также жизни, язык и вся остальная семантика общения не лишены символики, требований определенной идентичности в культуре и искусстве Томас Стернз Элиот считает, что при любых тенденций и влияний в л итератури действует закон: «Поэзия не имеет права слишком далеко отступать от повседневной речи, которой разговариваем и которую слышим» Уточняя эту мысль, автор говорит о том, что от поэта не взыскивается «воспроизведение повседневной речи, но именно отсюда он черпает материал, создавая из окружающих звуков собственную мелодию и гармонию »ltttt.

Подытоживая первые замечания, можно сказать, что «телескоп» искусства (именно так называл познания с помощью искусства Л Толстой) направлен в космос реального мира и отражает его существенные и черты Предмет искусства входит не только в воспроизведен в новой его качества содержание, но и в формму.

В литературе по эстетики предмет искусства берется основном человек, шире - человек в его отношении с миром В определенном смысле это так, поскольку и само искусство в его всестороннем смысле есть в произведением человеческого таланта и ума И если мысль продолжить, то можно сделать вывод, что институт человековедения много ответов эстетического и нравственного содержания получает именно по искусству Через искус тво значительной степени познается прогресс духа, тип психологизма и то, на что способен гений художественности Но даже и при определении этих очевидных фактов мы так конкретно не узнаем, почему именно человек является пр едметом искусства И нет ничего удивительного в том, что закрадываются сомнения относительно этого антропоцентризма Ведь искусство первобытного общества в эпоху Верхнего палеолита преобладало обращением к другому п редмет - почти вся его тематика в наскальных изображениях анималистическая (изображение животных) Гармония сфер музыки и космоса составила идею прекрасного в античной эстетике В поисках предмета изображения в средневековой эстетике доминировал «божественный архетип», не говоря о мусульманском религиозный закон, вообще запрещал иконное изображения, достигая абсолюта орнаментных отделок мечетей и медресе Религиозный канон в этом отношении сильно сказался на характере искусства Востока Следствием доведение до крайней отказа от любого напоминания о человеческомро людське

'\" Элиот Томас Стернз Музыка поэзии / / Поэзия-91 К \\, 1991, С 133

в искусстве стала теория «дегуманизации искусства», «беспредметности» Чего больше - человеческого или машинного в изображениях насмешливого Фернана Леже? антов Что же, можно здесь найти объяснение в том, что даже при этом условии присутствуют идеи экзистенции в новой цивилизации, в отчуждении или утверждении в ней все той же главной фигуры искусства - человек и и человечества Добавим к этому компьютерную стихию с прогнозированием на то, что в будущем электронная машина сможет создать музыку, поэзию, живопись Оказывается, что и создателю предлагают уступить местн ем Что же тогда является предметом искусствацтва?

В О Потебни является следующее определение: «Искусство имеет своим предметом природу в широком смысле этого слова, но оно не непосредственное отражение природы в движении, а определенное видоизменение этого отражения я Между произведением искусства и природой стоит мнение человека, только при этом условии искусство может быть творчеством »17 Присоединяясь к этой формулировке в его общих чертах, необходимо отметить, что ис ецтво питается, а значит, живет и движется в своем развитии, больше традициями, чем это наблюдается извне Если взять найвелични-вые достижения в нем (а именно их должны в фарватере неделимой по истории й художественного сознания), то выясняется, что для каждого широкомасштабного по своему содержанию произведения искусства наработанные целые пласты культуры Кроме персонификации предмета изображения здесь незримо прису ря вековая история духа Так не в этой сфере лучше было бы видеть реальное присутствие предмета искусства? вне реальности воплощенного художественного образа как предчувствие, то в активной формирующей силе он приобретает собственную эстетично духовной самозначимостиущості.

Вопрос об абсолютном отречение от человеческого в искусстве требует широкого выяснения Однако это уже будет не только дальнейшее разбирательство, является предметом искусства, но и попытка раскрыть, какие именно превращение ния художественного и эстетического содержания в нем происходят Действительно, то, во что искусство праздник верило, стремясь приблизить свой идеал к этой вере, а именно - обожая природу в ее очеловеченном, опоэтизированных восприятии жизни с его общечеловеческими ценностями и осознанием причтет-

Потебня А А Слово и миф М, 1989 С 50

ности человека ко всему сущему - все это подвержено в новом времени коренному переосмыслению Если искусство хоть каким-то образом включает в свой предмет не свойственные его эстетической сущности внехудожественной мотивы и интересы, то вследствие этого оно уже не будет настоящим - «чистым искусством».

Эта альтернатива формулировалась прежнему в противопоставлении независимости, идущей от собственной природы гения, от прозаизма повседневности И Кант разделял искусство на два типа: зависящее от практических ин ересь ремесленничество и настоящее «чистое» искусство Все те трансцендентные признаки, не выходящие по своей сути художественного образа, никакого отношения к искусству не имеют Нельзя полностью возразят ты концепцию ни представителей так называемого чистого искусства или искусства для искусства (XIX в), ни суждения И Канта по этому вопросу как предтечи названной концепции правильность ь ее подтверждает опыт всей истории искусства в его совершенных образцах: чем больше в произведении поэтического художественности, тем шире? ичному видении мира, способного снять эмпиризм обыденности Но дело не в отрицании или отречении как таковом, а именно в эстетическом отрицании, катарсисе Вся чеховская проза, драматургия, его, в частности, очерк «Остров Сахалин» несут в себе признаки «чистой» поэтичности из-за высокой, одухотворенное талантом и стилем искусство слова Хотя, конечно, и здесь найдется достаточно поводов для сопоставьте ления с суетой, человеческим эгоизмом, смешными чертами характеров, то есть с тем, что может быть скептически названным «сгустками жизни» Даже читая страницы своеобразного дневника И Бунина «Окаянные д нет », непременно чувствуешь не только драму исторических фактов, но и ностальгический лиризм в духовном потрясении этого выдающегося поэта и прозаика русской литературы літератури.

Художественные процессы XIX в называются «слишком нечистыми» Эту мысль начал известный испанский философ и эстетик Хосе Ортега-и-Гассет По его суждениям, рассказы о человеческих реальности сводились тогда и до минимума Реалистичность искусства не является доказательством его подлинной художественности «Продукция такого рода, - говорится в одной из главных эстетических работ этого автора, - частично является произведением искусства художественным объектом Чтобы утешиться им, не нужна способность приспособления всей своей существа к главным и выразительных качеств, из которых состоит эстетическая восприимчивость Достаточно обладать способностью й звичайноголюдського восприятия и позволить заботам, и радощаминших людей, подобно эхо откликнуться в, твоем сердце »'8 Поэтому понятно, заключает Хосе Ортега-иТассет, почему искусство XIX в было настолько популярным, ведь предназначено оно одному уровню масс, их усредненной однородности, поскольку оно «не было искусством, а сгустком самой жизни» |о життя» |9.

Концепция Ортеги не выходит за рамки обсуждения проблемы кризисного состояния духовной культуры, художественных традиций реалистического искусства Она требует, по нашему мнению, специального освещения, как, Кстати, и вся философско-социологическая наследие этого яркого мыслителя XX в Обратим здесь внимание на одну из основополагающих тезисов в понимании искусства под углом зрения его предметности, т.е. связи или разрыва с реальным миром жизни и, интересов человека Характерно, что сам философ выступал и как теоретик, и как историк искусства, написал труды о таких больших фигуры в творчестве, как Веласкес, Гойя В детализации произведения искусства не удовлетворяло теоретика то, что в нем чистую художественность бы разрушало вмешательства непосредственного неи жизненной реальности Предлагалось избавиться ее в будущем прогрессивно м искусстве ради чистой элитарной эстетичностиості.

В этой теории познаются мотивы, идеи более ранней концепции «искусства для искусства» («чистого искусства»), которая отстаивала полную независимость искусства от общественной жизни, морали, науки и полет политики Термин «искусство для искусства», принадлежит французскому философу В Кузену, впервые употребленный в 1818 г. со временем приобрел более широкое значение, внутренне соотносясь учению И Канта о \"не заинтересованность »эстетического суждения, а также с творчеством поэта Т Готье и группы« Парнас », О Уайльда и др. Одно из объяснений этого феномена видится в разрыве художника с жестокой действительностью, т.е. в своер идно «инстинкте» самосохранения искусства и его надосяжних для широкой общественности вершин Исторически и социологически эту тенденцию объяснить можно Но есть и другой, эстетическая сторона дела Диалектика связи т ут непростая Не может художник, сколько бы он ни уверял себя и других, отгородиться от того, что его окружает, избежать сопереживания миру с его сложным переплетением личного, общечеловеческой го, этнического и т.д.чного тощо.

'* Хосе Ортега-и-Гассет дегуманизацию искусства М, 1991 С 506 18 Там же С 507

Идеи подобной изоляции утопические искусство рождалось и находилось в своем кровном «синкретическом» связи с предметом интереса родового, классового, этнического или общечеловеческого Но, с другой так глазу, «сгустками самой жизни», о которых говорил Ортега, должно быть Реальность не натуралистическая, пассивная, а эстетически преобразована, знаково-символическойна.

Что же касается вопроса неприятие искусства «усредненной» массой, которой якобы безразлично художественной исключительности и самозначимости произведения, то это не совсем так Ведь даже при всей справедливости мысли о необ иднисть высокого элитарного понимания искусства создателем-профессионала, посвященным в его глубины, законы и тайну, что остается за пределами доступности каждого, то и это еще не является доказательством лишения всех других поэтического или какого-либо другого дарования По убеждениям М Горького, Б Брехта и других художников-гуманистов, каждый человек в той или иной степени художественно одаренная, следовательно, потенциально способна нести в с обе встречную творчество со всем богатством личностного, только ей присущего духовного опыта В самом предмете искусства присутствует потенциал, который никак нельзя отождествить с натурализмом и эмпиризм ом факта Над реальным (материальным) миром является мир шаров-куль- j турно-эстетических отношений, уосибнюеться и конституирует себя в своеобразный предмет для искусства

В этом активном связи реальности и будущего предполагаемого произведения решающим остается эстетически преобразовательный акт во всех возможных формах: обобщение характера, генерализация я чувств, достижение гармонии чувственности и мысли тощ.

Одним из загадочных (одновременно они многое объясняют) явлений в преобразованиях предмета искусства является переход феномена безобразного в эстетически стоимостной содержание Имеем в этом большую литературу - как худ дожны, так и исследовательскую, однако нельзя считать до конца познан этот трансформационный процесс Переход от уродливого к удовлетворению Аристотель видел в художественном познании его и законченность картинку ения По Г Е Лессингом, благодаря истинности и выразительности уродливое в природе становится прекрасным в искусствецтві.

Леонардо да Винчи в эскизах, объединенных под названием «Споры лиц», создал саркастический шедевр на уродство, зло и лицемерие Последние действительно обладают притягательной силой для искусства иллюс цию могут служить опера «Риголетто» Дж. Верди по драме В Гюго «Король забавляется», одна из хроник В Шекс-пира «Ричард III» Уродливая в своей зловисности и властолюбии фигура Глостера стала симв олом зла и одновременно предметом развенчания его Именно это наполняет чрезвычайно напряженные сцены общения с представлением или фильмом эстетическим снятием уродливого и сильным духовным катарсисом По словам одн ого из исследователей «феномена безобразного в искусстве» В Брегадзе, большинство актерских воплощений образа Ричарда подают именно в таком ключе этот персонаж Так, Лоуренс Оливье в фильме «Ричард Ш» (произ ицтво киностудии «Лондон-фильм») как постановщик и исполнитель строит игру на резких контрастах, крупными мазками, в черных красках, нигде не пытаясь смягчить этот образ «Выдающийся английский актер совре сности, - пишет В Брегадзе, - показывает бы обобщенное моральный облик всего мирового зла и развенчивает его порочную сущность всем арсеналом своих художественно-артистических средств »20 засобів» 20.

В эстетике нового театра (С Ахметели, в Вахтангов, Б Брехт, Вс Мейерхольд, Л. Курбас, Е Иенеско, Ж-Барро) у каждого по-своему, но обязательно талантливо осмысленные идеи художественных преобразований, повышение я театральной условности на принципиально новый уровень Итак, искусство эстетически превращает предмет всей реальности Благодаря богатому арсеналу художественно-артистических средств, которыми достигается выразительность ба ния цветов и форм, чувство ритма, мелодии и образности слова, формируется художественный мир с его собственными законами, своеобразием и метафорической трансформированность и эстетические преобразования в соот ношения предмета, содержания и формы - это не просто важное условие, а закономерность искусствмистецтва.

С самого же начала замысла и до завершения произведения художник стремится предоставить ему всю возможную полноту художественности, вне которой ни намерение содержания (идеи) останется только намерением Уже хорошо известно в старосл ловьянський терминологии понятие «художественность» означало «умелость», «ловкость» Этимологически оно связано с термином «искусство», одновременно в нем присутствует и специфический признак, выделяющий достаточный уровень мастерства в любом деле из всех других областей творчества и умелости Как художественный и эстетический феномен искусствтво

Брегадзе В Феномен безобразного в искусстве и эстетическая проблема художественного отрицания Тбилиси '1989 С 74

выделилась в специфическую форму духовности и эстетических! а эстетического совершенства произведения, соответствие его содержания и формы Категориальная широта и многозначность этого понятия относительно характеристики искусства не должна сводиться к какой-то его черты или признаки в отдельном виде искусства Есть здесь и некоторая неопределенность, хотя хорошо известно, что художественность становится истинной там, где есть высокий проявление таланта, пере-творенисть в выразительный эстетический знак содержания и формы, вы тонченисть вкуса и мастерство художникаця.

В специальном разделе книги, посвященной теории искусства, художник К Юон сравнивает художественность с сильно действующим энергией: «Действие художественности на людей похоже на действие света, вдруг превращает их сознание ь Художественное то, искрящийся живым выражением, представлены образно поэтически Чувство художественного составляет ту первопричину, которой обязан своим существованием живопись Оно такое же органическое и естественное, как Радис ть жизни, как улыбка »2 'Автор отмечает также то, что художественное чувство фильтрует впечатление, очищает их от лишнего, случайного, оставляя только необходимое для осуществления намерения авторау автора.

Все это, конечно, так, но вполне удовлетвориться таким мнением невозможно, поскольку найдется много других критериев художественности как в создании, так и в структуре или восприятии искусства Вот почему, кроме уже сделанных наиболее общих определений художественности, скажем о ее атрибутивную интенцию и свойство быть присущей искусству как его родовой сущности в самых конкретных проявлениях Какой бы грани мыс кусства мы не коснулись - основным ее контекста остается художественная мерра.

Художественность - это поэтичность в искусстве Понятие, однако, не во всем тождественны Первое в определенном своем значении шире во-вторых, потому что поэтичность, в отличие от художественности как прерогативы исключительно ис кусства, принадлежит также и к реальной сферы переживаний Именно оттуда художественность набирается собственных сил и способности тронуть преобразованным эстетическим содержанием Поэзия чувств в реальной жизни - то есть т е источник, способно, во-первых, вдохновить и, во-вторых, оно в достаточной степени служит художнику, композитору, писателю, артистисту

21 Юон К Ф Об искусстве М, 1959 С 24

первоосновой художественных преобразований Поэтичность - не жанр, а тип романтического мировосприятия, которое основывается на раскованности внутреннего состояния и екзотеричности отношение к окружающему миру По висло овом теоретика немецкого романтизма Новалиса, «поэзия растворяет чужое бытие в своем» Сфера поэта, считает он, то есть мир, собранный в фокусе современности Поэт должен соединить со стихией духа, создать и целостный образ, составленный из противоположностей, общего и частностей Роман также быть сплошной поэзией, в которой совмещены гармония, удивление и истинное понятие о мире «Чем поэтично, тем ист иннише », 22 - такова формула Новалисааліса.

Абсолют, вечность и истинность поэтического выступают аналогом бессмертия моральных ценностей Поэтичность - в романтизации, склонности к идеальному в человеческой психологии Художественность, принадлежа к ви произведения человеческого духа, гармонизируется с поэтичностью созерцания - эстетического восприятия природы и жизни Именно в художественности кроется победа над стереотипом чувств и мышления, а это, в свою очередь, есть б оротьбою и гражданским поступком художника на защиту идеального Трагедия Янки-музыканта из одноименной новеллы Генрика Сенкевича стала символом потери идеального, потери чувства гармонии и поэзии жизни в г Руби и суровой реальности мира Изучение специфики художественности становится возможным не только в анализе его связи с эстетическими преобразованиями, структурой предмета, но и с содержанием и формой искусствецтва.



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru