Раздел VI художественно-образные СИСТЕМА ИСКУССТВА

§ 1 ГЕНЕЗИС И ПРИРОДА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗА

Художественный образ называют живой «клеткой» искусства, непосредственностью эстетического созерцания истины, поскольку и само искусство определяется как мышление в образах С помощью постижения образа мы поздним наем природу искусства не случайно и то, что понятиея художественный образ пересекается с понятиями отображения содержание, форма, произведение искусства Художественный образ имеет отношение к творческому процессу, начиная от образно-смыслового замысла и заканчивая воплощением его в опредметне-ных знаковых структурах, а также репродукции при восприятии искусства Художественный образ соотносят со спецификой познавательной функции искусства по сравнению с научно-понятийным анализом, особым эмоционально-созерцательным состоянием человека, талантом художника в образные о метафорическом создании Без преувеличения скажем, что в своей повседневности человеческая личность живет в мире образов, тропов сравнений, метафор, метонимий, гипербол, аллегорий (срокн троп от греч tropos, что означает слово или фразу в переносном их значении), неизменно общаясь с естественным и общественной средой

В историческом процессе смены цивилизаций на протяжении тысячелетий творилось не только искусство как чувственно-образное отражение, а создавался и сам субъект с особой нервно-психической организацией поведения, возможностью воспроизведения в воображении и сохранения в памяти непосредственных картин жизни, явлений, переживаний Образно метафорическое одушевление, что стало возможным в результате эволюционных, адаптивных изменений и формиров Ання своеобразной синкретической самосознания, несло в себе огромный потенциал обогащения языковых, знаковых средств, достижения их пластической гибкости, тонких эмоциональных нюансов Генетическим является совпадение в пер виновных образах стремлений человека к утверждению себя в подражании природных сил, картин того, что стоило внимания и повторяющееся «увековечением» со всей визуальной, ритмо-звуковой конкретностью и безпосере единство приближения к реально пережитого Именно такое совпадение и уподобление дает основания считать, что в субъективном плане искусство могло возникнуть благодаря Этой образно миметичних способности человека Рядом со словом, сильно развитым чувством тождества в мире вещей - метафоры, тропы, символы, решающим фактором художественно-образного мышления становитсятає воображение (как перенос внешнего опыта во внутреннее состояние психики)

Мы уже говорили о философичность содержания искусства, о его способности освещать в специфической (именно образной) форме те явления и законы, которые при соответствующей их трансформованости (социо логической, например) способны стать эквивалентами всеобщих категорий бытия В синкретических формах искусства первобытного общества выявлены элементы свитоглядности, которые впоследствии переросли в религиозно-ю ческие, мифологические объяснения законов природы и человеческого духа В том же раннем периоде истории можно узнать и непроизвольные, непреднамеренные попытки касаться сложных идей самосознания (в том числе эстетической самосознания) первобытного человека в наблюдаемом им мире Поэтому даже в наскальном, пещерном искусстве Верхнего палеолита присутствуют не только обра-зы-символы миметического изображения, но и определенные стихийные понятия о гармонии, движение, ритм, пространство, космологические представления, источники силы и света и т.д. И все это могло передаваться никак иначе, как тел ькы в образно-изобразительной форме ли проникновение в сознание тотемных представлений о силах природы, или наполнения в повседневной радостью познания и сходства в мире цветов, форм, существ, которые можно было уло остановить или вернуть во времени (ритуал изображения охоты), различного рода нарубки и резьб-ния изображений, керамический прообраз орнаментов - все это не что иное, как первично-образный средство, с такой й непосредственностью и обобщенной символической передает мировосприятие и представления наших далеких предков В этом запечатлела себя философичность и сила образа Последний не только подражает природе (и конечно, человека как частицу природы и социума), он делает ей вызов в стремлении противостоять тому, что преходяще, избежать энтропии и дисгармонии Через образ мы видим мир глазами подвергаются настоящему ной присутствия и будущей перспективы закрепляет он себя, как уже показано, в содержании и формі й формі.

Если действительно образ для искусства - его сердечным на и сущностная основа, если он может рассматриваться в контексте различных подходов и проблем, то в таком случае перед нами стоит задача понять эту всего с всеобщность конкретнее и найти то наиболее определяющее, что должно стать предметом специального рассмотрения.

Художественный образ в научном толковании принято определять как специфическую форму отражения, обобщенно выражено в процессе художественного творчества художника и характеризующееся непосредственностью чу уттево-эмоционального воздействия на субъект восприятия произведения Художественный об это своеобразная связующее звено между реальным миром и его репрезентацией, которая происходит по законам эстетических преобразований в восприятий ТТИ и переживании духовных ценностей Художественные образы отличаются по видам искусства, масштабностью, мерой условности в них онтологический статусом.

Что же касается самой фундаментальности бытия художественного образа, то строится она на общей психологической основе отражения в сознании человека всех возможных форм информации о влиянии внешнего с мира В самом широком философском смысле, как известно, отражение - то есть субъективный образ объективного мира, данного в ощущениях Психологизм художественного образа, в отличие от любых первичных ощущений, заключается в том, что он является идеальным изображением Заметим при этом, что имеется в виду не только воображение или образ-память, но и тот образ, который своеобразно надстраивается как духовность относительно то го или иного материального чувственного субстрата На эту субординацийнисть уровней в создании внутреннего образа в сознании индивида обращали внимание представители старой психологической школы Один из поя снень этого находим у французского психолога Ж Фонсегри-ва, по мнению которого, природа образа та же, что и природа ощущений, разница лишь в степени их интенсивности Будучи автором довольно распространенной свое время книги, в подтверждение этого своего тезиса он обращается к Спенсера (тот называл ощущение «сильным состоянием», а образ - «слабым состоянием») и делает по этому поводу заключение о том, что образ составляет своеобразный «контур» по отношению к чувствам \"Подробности и второстепенные детали здесь, мол, могут теряться Остается очертание, напоминаниегадування.

Конечно, современная психология избегает подобных упрощений, такого своеобразного количественного редукционизма И все же в наблюдениях «ассоциативной психологической школы» и по сей день остается истинным то, что о браз действительно оказывается способным в корне меняться относительно своего первоначального чувственного толчка.

Эмоционально-чувственные впечатления и переживания формируют

См.: Фонсегрив Жорж Элементы психологии М, 1890 С 36-37

сиимволизацию их, становятся идеальность памяти Возникает, таким образом, образ первоначального образа ощущений, для искусства имеет исключительное значение Ведь произведение искусства должен передать именно эту фрагменты гментарнисть и видбирковисть памяти - эмоции И непосредственно через определенную знаковую форму имеет послужить выразителем внутреннего, т.е. внутренне психического образа - представления Поэтому, по нашему мнению, несколько искусственными есть различия в толковании вопрос о том, признавать (это утверждается в фундаментальном труде К-Горанова «Художественный образ и его исто-И ричном жизни») или не признавать (так рассуждает В Оганов) художественный образ должным к произведению искусства Логика; суждений В Оганова заключается в том, что хотя эстетические свойства детерминируются материальной структурой «собственно произведения искусства» однако художественный образ как идет- іде- и альной «возможен лишь в сознании» 2, то есть в процессе!

Принципиально важно определиться в этом вопросе Художественный образ - это также символ и знак, ставший \\ факту екзотеричности, т.е. внешнего проявления через знаково-предметную форму как элемент культуры, может 'это лишь идеальность внутреннего психического состояния субьск-] и восприятия искусства? справедливо считать, что произведение искусства как воплощение потенциального содержания образа и его формы сам является этим образом? художественный образ - не только замкнутая в себе (хотя и целостная) идеальная система, своеобразный микромир, и он в осяжнишому контексте своего определения относится к более широкой системы - метас Истеми культуры Даже при том, что есть такие жанры и формы в искусстве, которые подтвердили себя как устное исполнение (устное слово в эпосе j и фольклоре), художественный образ в них выходит за пределы; индивидуального опыта и это дает основания говорить о его екзотеричнисть, определенную абстрагированную идеальность, что] приобретает статус духовной, эстетической ценности культуры Гомеровская «Илиада », имевшая устное свое происхождение, все больше приобретала значение образа и символа общечеловеческой культуры, общечеловеческого искусстваа.

Этот своеобразный дуализм в представлении об идеальности

2Оганов О О Произведение искусства и художественный образ М-1978 С 4

и одновременно о предметно-знаковое оформление художественного образа не должен выходить за пределы его собственной природы Это означает, что мы не можем довольствоваться констатацией того факта, что художественный образ - ли ише следствие идеальных психических образований воображения и переживаний или, наоборот, опредмечивания их в соответствующей знаковой структуре Дело в том, насколько адекватным может быть это опредмечивания и вообще и оно произошло, а может осталось только идеальным намерением, замыслом художника Момент этот самый в совершении художественного образа как творческого акта и окончательного его воплощение в произведении мистецт ва Чтобы могло осуществиться повторное, воспроизведена переживания художественного образа, он должен соответствующим образом стать внешней памятью идеальных преобразований, которые мы называем эстетическими: зн вует первичных ощущений, включение психологических механизмов синестезии (взаимодополнения, а порой и взаимозаменяемость чувственного информации, образование образа-синтеза), снятие единичности (случайности) в жения, гармонизация чувств и т.д. Итак, художественный образ - это синтезирующая и объединяющая по законам, присущими художественным преобразующим обобщением, звено соотношение объекта и субъекта отражением нияення.

Образ и чувственное созерцание в искусстве тесно связаны между собой Образ без чувственной конкретизации вообще не может произойти Именно на это свойство образа указывал Гегель По его словам, искусство д доводит до сознания истину в виде «чувственного образа», который в самом своем явлении имеет высший, более глубокий смысл и значение На этот тезис необходимо обратить особое внимание, так как в ней определяет ся идея не только созерцательных особенностей образа, делает доступным восприятию содержания и смысла произведения искусства Здесь также просматривается основа дальнейшего развития мысли о том, что идея произведения пребывают ходится в самом же этом чувственном образе, она неотделима от него Об этом органическую слитность, в которой отвлеченность суждения на уровне логических понятий не может существовать обособленно, Гегель сказал и к: «Искусство все же не стремится постичь способом этого чувственного воплощения понятие как таковое, понятие в его всеобщности, поскольку именно единство этого понятия с индивидуальным явлением и составляет су тнисть прекрасного и художественного воспроизведения »3 К этому добавляется оговоркиастере-

J Гегель Г-В-Ф Эстетика Т1 С 105

ния о том, что названная единство порождается в мыс-: кусства, особенно в поэзии, также и в элементе представления, а не только чувственной внешней предметности В представлении остается неизменным закон еднос сти смыслового значения и его индивидуального воплощения, то есть для представления также присуща предметность и непосредственность созерцания образу.

Восприятие, представление и созерцание образа объединены между собой тем, что сведены к общему знаменателю, а именно - к конкретности в их чувственной или идеально повторяющейся в воображении полноте Что оправда, и здесь верный признак отличия есть Прежде в том, что представление свободно владеет материалом психического опыта и предоставляет своеобразном внутреннему видению более обобщающих черт всевозможных сочетаний, усиления или уменьшения впечатлений На эту особенность представления по сравнению с восприятием в непосредственном чувственном контакте обращали внимание психологи П Анохин, С Рубинштейн, Б Ло-мов, Л Выготский Для искусства, а следовательно, для объяснения природы художественного образа наряду с тем, что он обладает «индивидуальной действительностью» (термин Гегеля), обращение к воображению имеет принципиальное с чения Создание идеального образа даже в непосредственном восприятии становится возможным именно благодаря способности художника представлять Это взаимообусловлены грани единого процесса, потому что не только представлениями я становится обязательным, когда перед нами образ, созданный в поэтическом слове или любом другом литературном жанре Также не обходится без воображения в случае припоминания воспринятого в ид еальному его сохранении (образ в памяти, именуемое еще эйдетической образом), а также и в образе при непосредственном созерцаниипогляданні.

Воображение побуждает мастера «дорисовать» произведение, добавить 'что-то незримое или высказанное частично И тогда образ-воображение становится намного полнее, субъективно эмоциональным Ху-дожник-пейзажист, член Общества передвижного икив Ар-хип Куинджи (родом из Мариуполя) писал свои произведения также и на украинскую тематику, достигая виртуозности в передаче формы и настроения Особое удивление (и даже сомнение: нет в его картинах шт учного подсветка, какого-то флуоресциювання?) Он вызвал изображением ночных пейзажей - «Вечер на Украине», «Украинская ночь», «Лунная ночь на Днепре» При всей фантастической достоверности тонов, худож неи их гармонии в каждом из них вырисовывается свой образ, порождаемый памятью, знаниями, интеллектом конечно же, непременным припоминанием М Гоголя или X Шевченквченка.

Сквозь «магический кристалл» представление видится образ значительно раскованнее, чем изображена предметность, более ассоциативным и обобщенным Благодаря идеальности образа в живом психическом процессе непременно должно включаться уровень представления в форме самой же воображения, образной памяти, присутствия эйдетического образа т.д. Старая психологически эмпирическая школа стояла на той точке зрения, что представление - это лишь «тень ощущений ов и восприятия »(А Ричардс, Г Спенсер, Т Рибо и др.); выделялись такие признаки, как фрагментарность, бледность, неустойчивость Видимо все-таки не совсем справедливо полностью отрицать эти трактовки хотя бы т м, что для искусства психический процесс от чувственного уровня восприятия к воспроизведению впечатлений, воспоминаний и представлений не лишен именно этих импрессионистических преобразований, снятия непосредственного чутья ностиєвості.

Рассуждения одного из представителей современной, психологии Б Ломова, основываясь на теории отражения, отрицают существующее ранее трактовки представлений: «Это не тень ощущений и восприятий, а не их ослабленного ный дубликат, а обобщенный образ предметов и явлений объективной действительности »4 Имеется в виду несогласие с так называемой интроспек-ционалистською психологией, которая принимает образ представления вне реальной деятельностью й субъекта, вне взаимодействием с окружающим миром характерной из особенностей представления Б Ломов называет сочетание в нем образности (наглядности) с обобщенностью Как правило, объясняет эту мысль автор представление о том или ином объекте формируется в процессе многократного его восприятие Благодаря этому происходит «селекция признаков объекта, их интеграция и трансформация; случайные признаки, проявляют ся в некоторых единичных ситуациях, отсекаются, а фиксируются только характерные, а потому наиболее информативные »5ні» 5.

Для искусства эти психологические правила имеют значение прежде объяснительных признаков образа Одновременно они могут восприниматься как закон художественных обобщений, типизации, достижения идеальности изображаемой ого Вырвать из системы единственности предмет (явление) и предоставить ему образных обобщений, слить воедино идею и обрааз

А Ломов Б Ф Методологические и Теоретические проблемы психологии М, 1984 С 167 5 Там же

удается только искусству, соразмерным в его высших образцах с собственной его сущностью Неповторимость «индивидуальной действительности» (по Гегелю) образует ситуацию анти комичности, поскольку в сам мой идеи-образности присутствует абсолют всеобщности художественного Идеальность художественного как коллективный опыт, находит отражение в образных структурах, в такой же степени специфична в с воем конкретно чувственном явлении, как обобщенная Идеальность в художественном образе может прочитываться как через внешне риторический (привнесенный), так и внутри-органический сплав идеи и образа Наг адаемо, что и сам термин происходит от греческогоого идея, первоначальный облик Но есть еще и другой смысл: идеальное - то совершенное в искусстве выражения идеала в образе Эта многозначность прочтения идеальности (идеального) не должна подменять одно ее значение другим, когда речь идет о конкретном образ, или анализ в целом кате Егория идеального в противовес материальному в широком философском смысле Идеальное как тип отношения объекта и субъекта включает в себя и ценностную и познавательную характеристики, отражая одну из форм сознания Оно существует в художественном как коллективный разум и эстетический опыт, абстрагированы от индивидуального, замкнутого в себе чувства и единичных представлений Коллективный опыт языка, культуры в целом образует, по выражению Е Ильенкова, общую «сферу явлений» «Вот именно эта сфера явлений, - замечает он, - коллективно создаваемый людьми мир духовной культуры, в середине это бе организованный мир, исторически складывающихся и социально зафиксированы («узаконены»)ені») всеобщие представления людей о «реальном» мире, - и противостоит индивидуальной психике как некоторый достаточно особен и своеобразный мир - как «идеальный мир вообще», как «идеализированный мир» 6

Идеальное не является прерогативой искусства и художественного образа, а принадлежит широкому спектру духовной культуры как снят практический, интеллектуальный опыт В идеальном зафиксировано для будущего Разделяемые на память познания И поскольку идеальными являются знание законов, априорность и отвлеченность представлений, то на этой основе возможно конструирование образа-символа, образа-аллегории, образа-идеала В идеальном пр едметнисть в ее физическом смысле теряет себя, уступая обобщенности, обособленности от естественного бытия, приобретая знаковости сенен-

6 Ильенков Э. В Философия и культура М, 1991 С 235 154

су, равного философском постижению истины, поэтизации Идеальное в художественном образе - то вроде аура, обязательно присутствует в настоящем произведении искусства так же, как и наполненность его духовностью Па арадоксально прозвучала оценка картины Кол-Брюллова «Последний день Помпеи», которую с восторгом отметил на выставке М Гоголь По его описанию, во всей картине «произносится отсутствие идеальности», то есть в идеальности абстрагированной, и в этом ему видится «ее первая достоинство» 7 В дальнейшем разъяснении своих первых впечатлений и наблюдений великий современник художника пишет: «Любой идеальность, бу дь преимущество мысли и она бы имела совершенно другое выражение, она бы не вызвала того впечатления, чувство жалости и страстной трепетности НЕ наполнило бы душу зрителя, и мысль прекрасная, полная любви, художественные сти и верной истины, утратилась бы вовсе »Во идеальность абстрагированной мнения здесь подразумевается ее разрыв с чувственностью, холодный риторизм, отсутствие поэтичности и красоты Этого случилось В су Вори стихии трагедии художник «представил человека можно прекраснее», «постиг во всей силе эту мысль» 8 Но это и есть «идеальность» в ее другом смысле - именно в том, насколько могла соединиться идея или мнение по образоз образом.

Идеальное становится внутренне присущим образу в его художественной совершенства именно тогда, когда оно является не самой реальностью, а представлением о ней (даже если это иллюзия или сказочность) Достоверным в бу удь любом случае остается постижение истинного, справедливости и добра, а не сам по себе факт Вот почему такого особое значение приобретает в искусстве образ-вымысел Идеализация в нем надреальнос те помогает освободиться от узкого прагматизма и условностей относительно обычного толкования вещей, войти в другую систему координат, эстетическую систему знаковости Идеальное гармонизирует в образе мир нашей в объявления, утверждает духовные ценности мечты, добра, справедливости, удостоверением в возможностях счастья, свободы, пробуждение творчества Визуальные, зрительные, слуховые образы в совокупности с тактильными ощущениями, до ми, кинетическими впечатлениями - каждый по-своему реализует этот потенциал идеальности; вершиной воплощение идеальности образа является словолово.

7 Гоголь Н В «Последний день Помпеи» Брюллова М, 1969

8 Там же