Раздел VIIМИСТЕЦТВО В СТРУКТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

§ 1 СПОСОБ БЫТИЯ ИСКУССТВА

В предыдущих разделах рассмотрены искусство, определяющим свойством которого является самоутверждение содержательной целостности и формы, художественно-образное выражение реальных предпосылок и целенаправленной деятельности художника Искусство - сложная, эстетически преобразована знаковая система Если в этом случае акцент был сделан на связи произведения искусства с его художественному предметной основой, на синтезе условного и Безумова ного, поднятии единичного к общему в искусстве, и определяет особенности его онтологизму, то следующая задача будет заключаться в познании, каким образом происходит реализация искусством своих потенций йних возможностей, обусловленных многоотраслевой жизнедеятельностью человека Понятно, что конечная цель художественно-продуктивного акта, которым завершается рождения образа и произведения искусства - это лишь начало его самодвижения в культуре и человеческом життетворенняні.

Необходимо предварительно заметить, что связь искусства со всей ансамблевость и структурой человеческой жизнедеятельности не уступает своей сложностью и многоуровневым соотнесением внутренний глубинности те же устройства и структуры произведения В отношении с миром как миром человека искусство становится аналогом его Только по своей предметно-знаковой онтологией оно остается, как и любая другая вещь завершенным и замкнутым в себе В реальной же своем процессе самовыражения искусство включается в самые стихии своим присутствием в человеческой жизнедеятельностиОСТІ.

Трудно назвать ту сферу общественной или индивидуальной жизни человека, в которой прямо или косвенно не причастен бы искусство Универсализм обуславливает и способ бытия его, начиная с того, что оно в остается в самой же человеку, существует в ней не только как черта таланта, но и как живое восприятие бытия его В австрийского писателя Роберта Музиля есть по этому поводу высказывание: «Что остается от мистецт ва? ».

Что касается глобального, широкого понимания искусства, то необходимо констатировать, что оно с неоспоримым очевидностью включено в общий исторический процесс человеческой деятельности - труд, производство, соц социальные отношения, духовную сферу, от которых в значительной степени зависит и на которые одновременно влияет Характерной чертой взаимосвязи искусства и всей деятельной сферы является неотступное сменяемость общей картин и художественной жизни в зависимости от тех или иных исторических фаз развития общества Изменение мировоззрения, стиля мышления, деятельности в познании меняет тип художественного мышления и эстетических свитовидношень Хотя искусство и обладает собственным способом реагирования на все изменения, происходящие в общественных и природных структурах, а также в психологии мировосприятия, однако оно не может быть столь отделенных еним от общих изменений, революционных преобразований в реальной жизни, чтобы полностью претендовать на собственную саморухомисть искусство историческое как в своем возникновении, становлении, так и соответствии с п евних цивилизационных ционных ситуацииацій.

Произведения искусства, предусмотренная в них содержательная и внешне чувственная структура начинают жить своей настоящей, полнокровной жизнью, когда вступают в деятельное взаимодействие со временем, историей, общественными и осо Язык сайта: Личный интересами человека Потенциальная духовная ценность искусства вступает в силу вместе с включением его в культурно-исторический контекст и пространство Итак, способ бытия искусства не ограничивается его фак тической присутствием, выраженной в той или иной материально-знаковой форме Искусство - процесс полного развертывания его функций в разнообразных связях и взаимообусловленности, единства с жизнедеятельными Общественно ьнимы структурами Будучи рожденным соответствующими типами человеческой жизнедеятельности, искусство одновременно становится ее продолжением и фактором А как инструмент и способ выражения человеческого духа оно по самым свои им призванием не может оставаться в стороне от всех радостей и забот жизни, драматизма его противоречий Воздействуя на действительность своим вмешательством в повседневности, искусство не изолируется, а именно становится зал ежним от необратимых изменений, социальных страстей и движение и рухів.

В деятельном способе бытия, сложной своей консистенции выражение человеческого духа искусство подвластно постоянным изменениям и одновременно сохраняет свою константность Подразумевается здесь отдельный какое-то произведение р, его содержательная и структурная константа, о чем говорилось в предыдущих разделах, а уникальное свойство искусства обновлять себя и актуализироваться в каждом следующем исторической среде и вместе с тем переносить духовные ценности с отдаленного прошлого в настоящее время, сосуществовать с новыми художественными достижениями и потребностями общества Эту особенность, есть возможность исторических переносов позача сового бытия искусства по сравнению со всеми другими проявлениями жизни и культуры, некоторые из искусствоведов называет парадоксальной \"Однако парадоксальность это или вечность нетленных духовных ценностей? меняется жизнь и даже сама природа, меняются формы труда и бытия, меняются поколения и черты цивилизации, а искусство приходит из прошлого в своей первозданности и открытиями граней и снова, как и раньше, а возможно еще с большей силой активизируется в эстетическом сознании и життетво-о-

1 См.: Раппопорт С Х Художественная культура и художественная жизнь / / Искусство в системе культуры Л, 1987 С 111

нии Сравниться в этом с искусством не может ничто, за исключением, разве что, слова, способного аккумулировать в себе и пронести в памяти как средство интеллекта и общения все опыт человечества Итак, искусство во всех его ипостатних проявлениях - это также слово, семантика и язык, представляют исконные и новые ценности в сохранении нравственных и творческих стремлений общечеловеческого в человекні.

Римский поэт Проперций, живший во второй половине века до н есть, в одной из своих «элегий», вспоминая о могучей силе певца Орфея, говорит в поэтическом вдохновении о бедном собственный дом и нем имеет в ней «нет балок Костян, ни золоченых склепов», нет и других празднеств Однако Музы, говорит поэт, «не убегают от меня» Он прославляет красоту своей суженой: «Каждая ибо песня моя памятник красоте твоей! »И этот памятник, надеется автор стихотворения, будет вечнымим:

Ведь пирамиды царей, к звездам достигают высоких, Зевса Элейского храм - подражание небес - И несравненная красота намогильного дома Мавзола Имеют ука на себе смерти суровый закон Дождь и зьидливы ый огонь подточат их славу всемирную; Годы ударят на них - порохом будут, Но не погибнет во-век и слава, что гений приобретет, Подвигов духа во-век сияет нетленная красота 2 Почти в унисон звучит стро фа действительно бессмертной поэмы Фирдоуси «Шахнаме» о том, что когда-то развею-ся стены расписанных дворцов от палящих лучей и дождевых ливней, но «Замок из песен», возведенный поэтом, не по двинутся ни вихри, ни молнии, ни жара искусство побеждает и время, и все преходящее в жизни, потому что оно есть мечта, идеал, оно - свобода Устами Антонио, одного из персонажей драмы Леси Украинский «В пуще» говорится о вечной борьбе жизни и мечты, их несогласие между собой «А в скутку борьбы - жизнь проходит, а мечта остается Это-то и значит:« Pereat mundus, fiat ars »(« Жизнь проходит - искусство живет ») 3е») 3.

Жизнь проходит в своей изменчивости и тем оно остается непрерывной реальностью бытия Как символ мечты и веры, искусство действительно имеет эту удивительную свойство удерживать в себе неистребимую ценность, ее неминущисть Конечно, в том только случае, если конкретное произведение стоит того Но есть еще другая принципиальное обстоятельствоа —

2 См / Зеров М К- Антология римской поэзии К-, 1990 С-38 ^ 39

3 Украинский Леся Произведения В 4 т К-, 1982 Т 2 С 520

незыблемость моральных и духовных устоев, на которых обсуждался человечество, росло его представления об истинности эстетических и художественных критериев, по которым могло бы оцениваться искусство в целом и каждый художественное произведение частности Бессмертные фольклорные произведения, что утоляют духовную жажду, классические образцы древнего искусства уживались в органической целостности культуры с новыми художественными достижениями времени В днако эта идиллическая картина меняется, как только мы шире взглянем на полноту происходящего внутри достаточно сложной и противоречивой системы, какова историческая жизнь и деятельное бытие искусства В е ужас возможного остановимся хотя бы на нескольких моментах Это своеобразная антитеза к сказанному ранее о гармоничности искусства прошлого и современностиості.

Не всегда от ветров и дождей, палящего солнца, как говорили великие поэты, имея в виду, очевидно, более отдаленное время, разрушались величественные памятники античного искусства, средневековой ша льтура, а от варварских нашествий, войн, междоусобиц Именно таким образом вшент уничтожено Десятинную церковь в Киеве, о которой М Рерих говорил как о предтечу художественных и духовных начинаний славянских народов М рия и духовность здесь оказались бессильными Но внутреннее отрицание по своему существу является также специфическим признаком искусства В этом своеобразном отречении - источник его прогресса Борьба между тем, что есть, и тем, что рождается, утверждение новых традиций - это присущая искусству свойство всегда была с ним конце XIII в появился даже термин «ars nova»-новое искусство Именно с такой программной названием была издана книга по теории музыки французского композитора Филиппо де Витри С беспрецедентной смелостью в ней изложены мысли о том, что искусство, как оно видится новым его творчества цам и идеологам, должно избавиться от многих догматических канонов и запретов Какого огласки и распространения идей обновления искусства в его более светской широте, народности и полифоническую гармо нии и которая бескомпромиссная полемика велась по этому поводу, видно из вскоре выданной (1322 г) специальной буллы папы Римского «Некоторые последователи новой школы, - возмущенно говорится в булле, - обращают в сию внимание на соблюдение временных соотношений и выполнения новых нот, предпочитая придумыванием нового, а не пение старого »Далее в этом документе говорится, что певчие рассекают писноспив гокета мы, украшают их дискантами, во втором и третьем голосах навязывают простонародные напевы, запутывают многочисленностью своих нот «скромные и умеренные движения мелодии грегорианского хорала Певчие всегда в рус и, а не в покое, они опьяняют слух, нужное нам благочестие тонет и усиливается вредное разврат »длива розпуста» 4.

Как оказалось, «аре нова» - это не только изменение в направлении дальнейшего развития искусства, ознаменование развития какой-то определенной эпохи Это также и сущность бытия искусства Ведь известно, что последнее завжы жди неповторимое неповторимостью своего создателя Если нет в нем нового, еще до того существующего в освещении художественным лучом любого явления, значимого для человечества, то и данное творение только по аналогии вая инерционностью можно отнести к художественным наследие Но это просто нонсенс Именно искусство в своей следующей появлении - новость Конечно, есть определенные школы, стилевые или временные общности Итальянский теорети к искусства Джузеппе Маццини считал, что всех поэтов можно разделить на тех, кто заключает свое время, и тех, кто встречает новый, поет, как он выразился, «колыбельную или заупокойную песню» Если пого диться с этими весьма условными различиями, то даже и тогда в каждом случае должно быть что-то новое, яркое своей неповторимостью, потому что, по той же логике Д Маццини, именно такие мощные в искусстве фигуры (он был их современником), как Байрон и Гете, подвели пидсумок5ідсумок5.

На пороге новой эпохи рождаются и новые краски мировосприятия, новые интонации поэтического голоса и мысли, новые драмы переходности и изменений непременно проходят через судьбы и психологию личности В Свойство искусства оставаться в новом мировоззрении не поднимается от того, обращен его взор к истории прошлого, или оно получает футуристическое направление Будущее прозрачнее видится через о идущая обществом века, к тому же осмысливается каждый раз своеобразно Поэтому неудивительно, что вся история художественного самоотражения и эстетической самосознания - неизменное освоение и утверждения нового, не укладывается в существующий станарт.

Если так гармонично уживаются в одной и той же эпохе классическое и новое искусство, то для этого есть веские основания Загадочность и одновременно разгадка такого феноменом

4 Музикальная эстетика западно-европейского Средневековья и Возрождения / Сост текстов и общая вступление, в В П Шестакова

М, 1966 С 60-61

5 См.- Маццини Джузеппе Эстетика и критика М, 1976 С 340

мена заключается в том, что приходят в искусство художественные гении, которые способны охватить существенное не только для отдельных мгновений истории, но и для дальних перспектив как в средстве художественного совершенства, так и у непереходных ценностях человеческого дух.

Наряду с осознанием необходимости нового в искусстве, а также ощущением потребности життедияння в нем всегда и неразрывно присутствовало понятие сомнения Итак, новое утверждало себя в искусстве через к критичность и скептицизм Если снять крайности отрицание и недоверия к тому, что, возможно, еще недавно пользовалось авторитетом всеобщего признания и поклонения, и если отнестись с пониманием социальной психологии к восприятию и других вещей, а не только искусства, то по основным содержанием эстетического скептицизма многое останется эвристически оправданным Относить это явление на счет кр изи слишком односторонне Действительно, со времени возникновения в эллинистической философии направления, основанного Пирроном из Элиды (ок 360-270 pp до н.э. есть), направления, исповедовал полное неприятие искусства как такового, что «против риторов», «против музыкантов» и т.п., скептицизм проявлял себя с неожиданной стороны Он не только способствовал разрушению казалось бы неприкосновенного, но и открывал за собой пространство для обновления и самокритичному к себе отношение и самой же культуры Франсуа Ларошфуко в знаменитых «Максимах» (1665 г.) и Мишель Мон-тень в «Опытах» (1588 г.) и других произведениях блестяще развили стиль скептицизма в остроумии, афористичности суждений и юморень і гумору.

Последующие века были полны неприятием традиций перед судом разума, просветительских максималистские утверждений Ж-Ж-Руссо полностью отрицал способность на гуманистические устремления именно того ис кусства, свидетелем которого был сам Духом резких оценок о состоянии дел в искусстве проникнуты статьи и записи Л Толстого Конечно, не все эти нюансы следует сводить к понятию скептицизма, поскольку нередко имела м исце откровенная и бескомпромиссная мировоззренческая борьба Но по своим су-тниснимы свойствами элемент скептичности имел место, когда именно под отрицательным углом зрения подвергался любой переоценке художественной опыт и стоимостный уровень прежних времен Здесь нужно понимание логики мотивов эстетических разногласий Идея ненужности, что шла еще от скептиков эллинизма, время от времени становилась предметом обсуждения Ко жна эпоха, принося с собой изменение мировоззренческих ориентиров, эстетических идей и способов жизнедеятельности, прокладывает путь новому художественному мышлению и восприятию искусства Понятно, что в этом процессе принимает участие все общество, то есть каждая его лицо частности, но именно в том русле, в котором выкристаллизовалась общая общественно оформлена тенденция Подъем и упадок - дело истории, а не отдельных волевых усилийвих зусиль.

О «исчезновения искусства» как следствия общей эволюции культуры или его исчерпанности или невиправ-данности среди мощных сил интеллекта и техники в нынешнем веке было высказано немало мерку УВАН (О Шпенглер, в Обюртен, С Вайль и др.) Как переводчик и автор предисловия к книге В Обюртен «Искусство умирает», не соглашаясь с ее основным пафосом, Лесь Курбас высказал соображение, которые наи е выражают общую тогдашнюю тональность в понимании бытия и дальнейшей судьбы искусства, отказ от старого, а не от искусства вообще Однако обращает на себя внимание психология всезаперечности, сми ни, обесценивание И дело здесь не в чьем-то исключительном радикализме по отношению к старому, а в уникальном смещении представлений Утопично випродукувана фантазия стала практическим инструментом воздействия, доведенной до высш й напряжения противопоставление старых ценностей и нового в искусстве Варварство по старым памятников культуры, прежде всего культовых сооружений, оказывалось на глазах людей и освящалось обещанием еще невиданного прог ресу Именно таков контекст несогласия Леся Курбаса с тем, что искусство «умирает» для нас, писал он в упоминавшейся предисловии, кто почувствовал всю трагедию переломной часа в художественной сознания и восприятия л юдства, для нас, успел вжиться \"в переломы линий Делоне, вслушиваться в странный гений Чюрлениса, дать себя пирваты вихрям Скрябина, почувствовать трагические удары молота Маяковского, - для нас уже ясно, что поминки искусству решительно НЕ вовремя »Нужно найти себя в обновлении и отречении от старого,« уже начало нам становиться чужим »« Мы стоим накануне восстания такого высокого и живого искусства, как ом по силе равного еще не было »ого ще не було» 6.

Наблюдая процессы в современном ему искусстве, М Бердяев отмечал «глубокие потрясения в тысячелетних его основах» Анализируя роман А Белого «Петербург», выдающийся мыслитель определил искусство ц этого автора как «его собственное бытие, его хаос, его Вихореввий

Курбас Л С Березиль: С творческого наследия К-, 1988 С 341

движение, его космическое чувство И это является новым и необычным в нем »7

Далее следует отметить формах связи исторической творчески изменяемой жизнедеятельности и искусства их, наиболее рельефно очерченных, две - прямая и опосредованная Причем, как по содержанию и характеру связ связи, так и по функционирующим взаимовлияния К прямого вмешательства в непосредственный жизненный процесс искусство освоило специфические механизмы определенного единства, органичности в продуктивно-предметной жизнедеятельном ости, а также в общественных и человеческих отношениях Оно действительно приобретает реальную форму жизнедеятельности, когда всеми своими доступными средствами выражает оптимизацию жизни Это касается не только прикладного искусства и архитектуры, но и слова, изобразительного искусства, музыки, театра, которые способны включиться в жизнедеятельность практической своей сторонороною.

Что касается косвенного участия искусства в жизнедеятельности, то отметим, что с его помощью формируется идеал, развиваются творческие способности человека, познается мир Оно активно способствует взаеморо озуминню между народами, составляет, так сказать, золотой фонд духовностиі.

Если не всегда, то по крайней мере в экстремальных ситуациях бытия искусство является вызовом Оно не терпит суеты, корысти, давления на талант Остро и метафорически прозвучала свое время мнение Ф Шиллер ра в его знаменитых «Письмах об эстетическом воспитании»: «Духовная заслуга искусства перестала быть весомая и, не имея малейшей поддержки, оно исчезает с шумного рынка века» 8 определенной мере это не просто констатация, а предупреждение на будущее Ведь еще не раз спустя высказывались предостережения о том, что искусство попадает в найнеспры-ятливиши условия меркантильности, теряет искренность и само-опреде ность духа Об этом под разными углами зрения писали Ж-Ж Руссо, и Кант, Ж Сент-Бев, К. Маркс, В Моррис, а Луначарский, М. Бердяев и др. Здесь и строгий экономический детерминизм, и техника, пленяет че ку воображение и личность творца, здесь и отчуждение, потеря непосредственности взаимоотношений с природой и даже моралью и олюдненис-ю освященного вековыми традициями смысла жизни Но на безвидворотний вызов эпохи и цивилизации искусство вод мистецтво вод-

7 Бердяев Н.А. Кризис искусства М, 1989 С 46

8 Шиллер Фридрих Эстетика К, 1974 С 117

ночас делает решительный, нередко шокирующий вызов В «цветах зла» как эстетизации безобразного был вызов Ш Бодлера Ирония в эстетике романтизма - это также вызов, который не оставляет искусство протяжении всего на другие времени В широком понимании искусства вне сферы человеческой жизнедеятельности не существует той или другой стороной оно включено в историческое движение Оставаясь параллельностью и долей бытия, акомулятивн истю культуры, искусство на каждом новом круговорота социальной спирали, в который включены также во всех своих спектрах человеческие интересы, по-своему реализует заложенные в нем потенциальные возможности своего бытиябуття.