§ 2 СВОБОДА и детерминизм В ИСКУССТВЕ

С одной стороны, искусство всегда тяготеет к свободной эстетической самодостаточности, освобождается в своей принадлежности всему человечеству от узко-корыстных целей, с другой - оно не может отречься того земного корни, из которого вырастает, не может избежать противоречий, земных забот и повседневности

Само по себе понимание свободы в искусстве требует дифференцированного подхода, к тому же, не по мере ее проявления, ибо свобода или есть или ее нет, а по содержательным выяснением того, что имеется в виду Вк конкретности должна просматриваться и широкая общность, и сущностная сторона Так, первым признаком свободы как категории эстетической, отражающий художественное искусство, является его историко-генетическая заданность художник тво свободное с самого своего рождения, потому что они вступили в соревнование и соперничество со спонтанностью самопородження явлений и предметов С момента его появления образовалось два мира бытия - строго детерминов ованный в своей эволюционной космической логике и тот, который может посоревноваться в свободном противостоянии как идеализированная совершенство гармонии форм и смысловлів.

Следующий признак свободы в искусстве заключается в самой его сущности быть не только второй природой, образованием духовной параллели, но и свободно ставить перед собой любые задачи моделировать вероятные и во одночасье невероятные ситуации с тем, чтобы обострить проблему, осветить в ярких ракурсах характеры Только оно, искусство, способное переносить события во времени, возвращаться к ним в виде присутствия и воспроизведения логики взаимосвязанных явлений Все, что связано с гиперболой, метафорами, сгущением красок, «полетами во сне и наяву», для искусства доступно Можно быть королем, принцессой, можно жить в по тойбичному мире, быть даже какой-то тенью вечности - искусство ни в чем не ограничивает себя, вторгаясь в сокровенные сферы Оно свобльне.

При всей очевидной полярности понятий свобода и детер минизм резком отличии свойств, отраженных ими, мы не должны рассматривать их с точки зрения взаемовы-подключение, абсолюта противостояние или антагонизма Ведь в каждом из них есть те грани и особенности, составляют внутренний, в самом себе сущий антиномизм художественного явления Свобода в искусстве не абсолютна, а лишь относительная К тому же в ней присутствуют обусловленности и детерминанты необходимостисті.

Следует четко различать свободу мнимую, иллюзорную и свободу духа в самом себе Свобода в свободном собственном выборе является настоящей даже при условии, что она продиктована обстоятельствами Эта категория рассматривается части этической наукой и вполне оправданно, потому что когда мы говорим о свободе в творчестве художника, то и здесь она приобретает моральных критериев, хотя включает всю сложную психологическую гамму чисто естетичног в порядке - как, например, вдохновение, озарение светлого ума, озарение в осознании чистоты творческих помыслов, свободных от мелочности и преходящего Герои греческой мифологии, эпоса разных времен - свободные и свободолюбивые боги, люди, личности, не поддающиеся повиновении, несут в себе одержимость быть свободными в мыслях и действиях, в достижении цели, совершении определенного судьбой «Единственно доступная моему пи знанию свобода - свобода ума и действия », - писал Альберт Камю в известном эссе« Миф о Сизифе »В той же труда, рассматривая в экзистенциальном духе проблему свободы и зависимости, автор напоминает о том, ч в античные рабы не принадлежали себе, «им была знакома свобода, заключалась в отсутствии чувства ответственности» 9 Рабский свобода, освобождает от всякого вмешательства в ход событий, является полной завис истю, детерминизмом в его первоначальном смысле потери субъективности Свобода не может быть пассивной Она - в действии духа, выбора и поступка В основе свободного выбора лежит коллизия всех мировых драм и мае Агеда, увиденных как источник морального катарсиса еще со времен Эсхилсів Есхіла.

9 Камю А Камю А, Фромм с 263 Сизиф Эссе об абсурда / / Ницше Ф, Фрейд 3,, Сартр Ж-П Сумерки богов М, 1989 С 261

философия свободы в искусстве - это философия свободы человека, а не только творчества художника Нередко проводится тождество между свободой художественного «Я» художника и его героями И все же подчеркнем, что ис кусства является вторичным в этом отношении, хотя и оно свободно по самой своей сути и назначению Свобода искусства является не самоцелью, а символом стремления человека к независимости Рассматривая категорию своих боди в правовом и моральном аспектах, Гегель писал о превосходстве «Я»: «Как человек, я свободен и вместе с тем я - это: несмотря на то, что я этот единичный, в этом времени, в этом пространстве, я идвладний случайности, все же я свободен для себя, то и другое присуще лицу »иы Далее Гегель утверждает, что при любых обстоятельствах человек имеет безграничное осознание своей свободы,« своего в себя бытия » требует «к себе уважения, как к свободнойьної».

детерминированность и зависимость в искусстве не одно и то же Детерминизм (от лат determinatus - определен) - объективная обусловленность явлений природы, общества, психики человека означает он причинную по алежнисть, в которой взаимосвязаны явления имеют собственную логику последовательной подчиненности Тип и направление, даже стиль в искусстве связан с соответствующими причинными зависимостями И происходит это чере на личностные уровне таланта Здесь все отдано на волю природной стихии и запрограммированности При определенном стечении обстоятельств и благодаря бесконечному богатству духовных, психологических, нравственных факторов возм иве неповторимое самопородження художественного явления Все происходит через момент случайности, где слишком весит субъективная активность Иначе ничего бы другого не оставалось, как ждать, полностью возлагаются-даваясь на свободу обстоятельств Но есть человеческая воля выражения, активная личностная участие в решении собственной судьбы И опять же, в самом широком плане все то, что происходит с культурой в конечном итоге, является резу льтаты объективного развития истории, поскольку и сама личность, и вся совокупность воздействий на нее составляют своеобразную причину саму в себе Уместно здесь подчеркнуть, что детерминизм касается того, в каком направлении пошло развитие художественного сознания и художественной практики А вот зависимость дает ответ на то, через какие институты и каким образом по конкретной личности художника осуществлялсялялся внешний влияниявнішній вплив.

Гегель Г-В-Ф Философия права М, 1990 С 395

Свобода не исключает и не оставляет художника вне общим процессом стилей художественного мышления и мировосприятия Именно стиль свидетельствует об определенной устойчивости и унормо-ность, в движении которых формируется эстетическая ц целостность эпохи Однако это не значит, что над художником нависает неизменный бремя обычаев, от которых он не в состоянии освободить ся Меняются стили и моды, удерживая в себе как новое художественное прозрение, так и некоторый в равновесие свободы и необходимостисті.

Что такое стиль? жизнедеятельности Литературовед В Вейдле называет стиль формой души «для художника, внутренней предпосылкой искусства, надличное обусловленностью творчества Стиль, - считает он, - и есть определенность, причем с дийснювана не извне, а изнутри, через свободную волю человека »и» ".

Итак, в детерминизме есть свобода, а в свободе есть детерминизм Причем именно в их внутреннем содержании неизменно находятся в единстве подобные противостояния Искусство не терпит одностороннее толкование ния сторон, то есть свободы и детерминизма в нем ведь в самой природе искусства заложена объективная предпосылка, благодаря которой соотношение между свободой и детерминизмом в глобальном и более конкретн ом понимании имеет свои пидструкту-ры, крайне необходимо учитывать в дальнейшем анализезі.

Что касается понимания свободы, то необходимо выделить следующие аспекты: а) насколько свободно художнику удается быть хозяином собственного таланта, давать ему пространство оказаться, настолько свободно он чувствовать ся независимым от мира, который может быть неприемлемым, грубым, жестоким, эгоистично корыстным б) сущность существования искусства всегда является для художника автономной от обыденности жизни, ибо искусство рожу ется свободной его воображением или реальностью, повлияла на него в) искусство - символ и идеал свободы

Нельзя рассматривать и понятие детерминизма, не учитывая того, насколько искусство может оставаться подчиненным исторической эпохе в своем выборе нравственных критериев и принадлежать к общему о оцесу в изменении

11 Вейдле В Размышление о судьбе литературного и художественного творчества / / Самосознание европейской культуры XX в М 1991 С 269

становлении общественных отношений, в том числе и принципов иерархической подчиненности, насколько на него влияет экономическая определенность, позаестетични корыстные цели Нельзя оставлять без внимания и аналогичную зависимость искусства в социальном его бытии от всей функционирующей системы власти, от представлений о свободе личности Ну и, конечно, вопрос традиции, также является определяющим фактором против которого неизменно велась борьба в стремлении новых художественных открытий, чтобы привести их к адекватности и равновесия с общественного прогрессаом.

Как уже отмечалось, творчеству свойственна свобода в широком этическом и эстетическом значении Художник свободный отбирать для себя именно те признаки жизни, которым он предпочитает, выражая свои предпочтения вкус, демонстрируя склонность и особенности своего таланта Художник принадлежит всему миру, а не корпоративным интересам один, так же, как и мир принадлежит ему, потому что он призван вобрать в себя то, что да есть ему право самовиявитись в неповторимости времени и собственного бытия Макро-и микромир составляют его собственное тело и дух, его сущность, а потому любые препятствия, ограничения, сжатия пространства духа повлечет яють боль, также может вылиться в трагическую мелодию Над зависимости царит окрыление силой собственного духа, в результате чего возникает та парадоксальная ситуация, которую можно продемонстрировать примером создания я Томмазо Кампанеллой в тюрьме его свободолюбивого «Города Солнца» Итак, многое принадлежит не свободе тела и физической свободе художника, а его антирабський неповиновении С нее и викреслювався огонь, образований лював и согревал страждущимденних.

Романтические представления о свободе искусства, как и одновременно свободу самого творца, интересно выразил в предисловии к поэтическому сборнику «Восточные мотивы» Виктор Гюго Хотя пафос тех суждений направлен против нек компетентности критики, однако мнения писателя относительно свободы пространства во всех направлениях деятельности поэта имеют обобщающий характер Со свойственной эстетике романтизма раз кутистю суждений, с осуждением любо ких ограничений действий в собственном выборе художника сформулировал Виктор Гюго программу того, как должен чувствовать себя художник, не подвластен никаким силам Ни автор, мол, не относится к тем, кто признает критикой пра во допытываться поэта по его фантазии и требовать от него ответа, почему он выбрал такой, а не другой сюжет, растер именно такие, а не другие краски, черпал вдохновение именно из такого источника Т Эммой есть все, потому что все принадлежит к искусству, рассуждает В Гюго все имеет право гражданства в поэзии Искусству нечего делать с шорами и узы «оно говорит: иди, - и пропускает вас к большому саду поэзию ии, в которому нет запретных плодов Пространство и время принадлежат поэту Пусть же поэт направляется куда хочет и делает то, что считает нужным: такой закон »12« Поэт свободен »- это максима В Гюгксима В. Гюго.

По поводу сказанного добавим, что здесь просматривается гиперболизм полемического характера Искусство потратили много сил на собственную свободу, на освобождение от пут, эстетика романтизма особенно выделяется в в этом отношении, хотя здесь можно говорить в основном о показе-ность, а не об исключении искусство боролось против омертвелого академизма, за расширение сферы своего влияния Религиозные запреты Сопровожд ують всю его историю, на примере двух мировых религий - мусульманской и христианской - мы видим постоянную строгую регламентацию, запрет до аутодафе В то же время в средневековой смеховой ку льтура присутствует стихия верховенства мирского, земного над ригоризмом и запретом В каждую последующую эпоху имели место элементы свободы, присутствия творческого «Я» в искусствецтві.

Свобода искусства и свобода художественного творчества соотносятся как общая тенденция (закон) и ее конкретное проявление в определенном смысле свобода художественного творчества художника имеет относительный характер, так щ что она зависит от многих факторов, включая принудительное лишение свободы, материальные затруднения, непонимание среды, не говоря уже об определенной заангажированности, замалчивания или игнорирования талант в Есть внутренняя зависимость художника, проявляется в невозможности переступить нравственную черту чувство долга Есть также просто несвобода, доведенная до крайности казарменного давления Но дело в том, что эта несвоевременное бода неизменно наталкивается на сопротивление, отчаянное отстаивание свободы ценой жизни, физической зависимости, ценой изгнания И здесь проявляет себя тот несравненный ни с чем феномен свободы духа, то высокий порыв, который освещает дорогу другим, добавляет сил и верь віри.

Художник свободен и независим духовно Если он раб, преследуемый страхом наказания, то можно гово

12 Гюго В Искусство и народ К-, 1985 С 109

рыть о обезображение таланта, духовное убийство художника Но свобода духа порождает патетику, которая остается непостижимой, вызывает страх Вплоть до того времени, пока художник не смирился в своем компромиссе в д двоеборье со злом, враждебным ему средой, пока не разрушил в своем сердце веру Есть крылатое выражение Сирена Кьеркегора о том, что зторгнений из уст поэта крик созвучен самой же песней Вспомним эпи ческого Менджнуна: чем больше испытаний он получил в своем отчаянии вернуть свое право на любовь, тем мелодичной и удивительной была его песня Однако романтические представления и сочувствия не учитывают важнейшего фактора, связанного с тем, что талант художника, испытывая пыток и мучений становится примером острых противоречий между свободой и посягательством на нее Поэзия говорит не от имени страдания, а от имени незгаслои свободы в нем искусство свободно в своем неистребимом противостоянии рабской зависимостилежності.

Свобода и несвобода в искусстве рядом Но здесь может быть особый совпадение Свобода выбора художника и собственных убеждений, с одной стороны, но неволя нравственного императива, с другой Как поступить - альт тернатив Нет Есть зов таланта и совести Есть бескомпромиссность перед осознанием исторической истины и справедливости, ибо подлинное искусство - это продолжение убеждений художника, воплощение присущих ему мыслей и действий Не будем сейчас касаться вопросов раздвоенности намерений и конечных итогов Обратимся к письму Леси Украинский, адресованного М Павлик в Галичину (1903 p) Речь идет об условиях переезда письмен низменные, его труда, а также о предварительной совет ей «скинуться» (т.е. избавиться) всякой политики «Я хотела бы знать подробнее, как я это сделать? ала бы еще «тише» жить, чем на Украине? лены краевых партий так думаю, что яко литератор, я лучше сделаю, когда буду выступать совершенно независимо, хотя пусть и одиноко Но «скинуться всякой политики» в литературе и в моих отношениях с метрополией ния к не могу, потому что не только убеждения, но темперамент мой этого не позволяет »спросу по искренности в своей душе, она не может обещать, что будет жить на« свободной земли тише, чем жила на совершенно пон еволений я еще хочу бороться ще хочу боротись»

«Мне, - говорится далее в письме, - морально невозможно признать политическую пропасть (историческую, как говорил Кулиш) по пропасть реальную, и пока я не вскинулась воспоминания о совершенно невольную Украине, я не могу нет сил моя скинуться того, что пока не вскинулась при худших условиях Тогда надо скинуться мне и моей поэзии, моих искренних слов, потому произносить и ставить их на бумаге, скинувшись того дела, на которое в они зовут других, мне будет стыдно »1313.

Свое понимание тенденциозности и классовости в искусстве Леся Украинский выразила в научных трудах «Два направления в новейшей итальянской литературе», «Заметки о новейшей польской литературе» и др. С Обращаясь к анализу итальянской литературы, она четко обозначила позиции двух ее представителей - Ады Негри и дьАнунцио - личностей диаметрально противоположных «по идеям, по симпатиям, по темпера ентом и, наконец, по происхождению Ада Негри - поэтесса, плебеянка; дьАнунцио - поэт-аристок-рат; принадлежа к двух враждебных лагерей, оба они обладают сильной классовой самосознанием »и Кстати, владею или итальянском, немецком, английском, французском языках, писательница хорошо ориентировалась в том, что происходило в современном ей европейском искусстве и литературе, в политических движениях В ее драмах непременно глубоко философских, полных интеллекта и высокой поэзии, с фантастически широким временным и географическим пространством («В катакомбах», «Кассандра», «В доме работы, в стране неволи», «В пуще», «Б ояриня »и др.) неотступной доминантой оставалось сочувствие к« тяжелых народных ран », идеала свободы и омытие духовного и физического рабства Время и удаленность пространства становились условностью, метафорой и аллегорией, приближаясь к настоящему, к болезненных его проблемойроблем.

Существует немало противоположных соображений по поводу того, быть или не быть искусству включенным в сферу политических отношений, не лучше остаться в своем бытии вне несвойственными ему функциями? кусства - область прежде духовная и поэтическая, оно является игра, «дитя свободы», как говорил еще Ф Шиллер это так Но именно поэтому искусство свободное выбирать свой интерес к жизни в разных проявлениях - потво рных или величественных, тех, которые скрыты в глубинах личностных интересов, психологии и отношений морали, или тех, которые не лишены взаимозависимости с более общими причинами противоречий и связи, название ними обобщенно социологизмом К ним относятся идеологические, классовые ориентиры В любом случае непременно останутся два важных критерия; ли то истинно с точки зрения объективной истории изображает ния, а также, насколько оно соответствует законам искусствацтва.

Стоит прислушаться к мнению известного итальянского политика и теоретика искусства Антонио Грамши, который, принимая идей изоляции искусства от общественных интересов, одновременно справедливо предостерегал от бу удь подразумеваемой волюнтаристских притеснений «Под угрозой наказания можно, - писал А Грамши, - прижать свободу, но нельзя заставить к созданию искусства» И далее: если моральный идеал, за какой идет борьба, является истинным и життеспро-состоятельным, то его развитие становится непреодолимым и порождает сйоих художников «Если же, - заключает свою мысль Грамши, - несмотря на нажим, такой процесс не наблюдается, то это означает, что речь шла о неправдивой и фальшивую мораль, о бумажное корпиння посредственности »1» 15.

Хотя в ареалах искусства непременным критерием его, определяющим принадлежность к художественно выраженного «Я», выступает уровень мастерства и таланта, особую остроту приобретает мировоззренческое направление и гражданская позиция художника Идеология отнюдь не остается без внимания в идеологически наполненной атмосфере борьбы М Волновой, олицетворяя высшую меру проявления гражданской свитоглядности (политической национальной, моральной), дает объективную оценку того, как искренность, честность ^ талант художника могут быть переведены в плоскость социологизма Но это и означает, что без учета последнего загальноестет ична и загальнохудожня оценка произведения останется абстрактной Особенно на рубеже эпох, когда искусство может оказаться заложником тенденциозных и субъективистских оценок, которые не принимают во внимание его власти весть активно включиться и выражать в себе всю глубину, сложность и неоднозначность процесса Исторический момент и дух эпохи становится решающим фактором, определяющим бытие искусства, его место в общей ном мировосприятии Литературоведение, критика и история искусства, социология культуры, обращаясь к художественной жизни послереволюционной эпохи, вносит существенныхсуттєві

13 Украинский Леся Произведения Т4 С 316-317 \"Там же С 106

15 Грамши А Искусство и политика: В 2 т М, 1991 Т 1 С 13 240

коррективы в оценку истинной стоимости того или иного произведения

Но непостижимым останется послереволюционное искусство в его тенденциозности - «за» или «против», когда не будут учитываться ассимилятивные свойства художественно-образных его преобразований Анализируя сборник пое езий Василия Эллана, М Волновой выделяет органичность художественного звучания, переполненного, как он писал, «высоким благородным трагизмом» По его же словам, елланивсь-ки стихи революционного боевого цикла сделаны (если не все, то по крайней мере на 90 процентов) всей полноте «Разве мы здесь не имеем изысканных ассонансов, тонкого верлибра, замечательных аллитераций?» Говорится также о насыщенности «сочными обр азами, которые так волновали нашу порево-люцийну литературную молодежь »В« социальной лирике »В Голубого, его поэтическом сборнике« Удары молота и сердца »« как в капле колодезной воды отражается эпоха общест мадянськои войны - такой жестокой в ??своей реальности »16ьності» 16.

Итак, дело не в самих по себе тенденциозности, выраженных с помощью художественных средств, не в присутствии политического кредо, а в уровне талантливости достижения цели Кроме того (а это не менее важно в по сравнению с высотой художественного совершенства), особое значение приобретает гражданская совесть искусства, субъективное видение явлений согласно индивидуальности художника, но с пониманием объект ивних общечеловеческих процессов Во второй половине XIX в В Соловьев призвал создателей искусства делать все возможное, чтобы искусство не замыкался в самом себе, а включалось в процессы осуществления всей по вноты сущего, признание того, что художественная деятельность «не имеет в себе самой какого-то особого высшего предмета, а лишь по-своему, своими средствами служит общей жизненной цели человечества» 1» 17.

Как выяснится в ходе исторического опыта, одностороннее и прямолинейное понимание свободы и зависимости искусства в обществе не помогало решить это теоретическое и одновременно идеологический, а нав Наоборот, еще более осложняло ситуацию, поскольку для искусства необходим творческий импульс, который согласуется с внутренней свободой

16 Волновой М Г Произведения В2 т-К-, 1990 Т2 С 632-633

17 Соловьев В С Философия искусства и литературная критика М, 1991 С 91

водой Независимо от общественных интересов и духовной поддержки искусство теряет свободу собственной самоценности искусство свободное от узкого прагматизма Оно поставлено над суетой мелких интересе ов В этом его сила Даже при учете того, что рядом с основной целью искусство вынуждено выполнять не свойственные ему функции, в своей незыблемой силе оно остается свободным, концентрируя д двух и гений человечества в наиболее значительных своих явлениях Свобода его давала о себе знать и свидетельствовала свою неминущисть и самовартиснисть в том, что наиболее существенное его признак быть средством эстетической гар монизации чувств неизменно способствовала свободному развитию духа человека, воображения, чувства, раскрепощение мысли и самосознания Искусство - над экономическим детерминизмом, если ему удается сохранить моральный потенциал Оно не подвластно времени; границам, временным конъюнктурным воздействиям Искусство - символ свободы Оно имеет крылья трансцендентности, его сфера - мир идеала и идеальностидеальності.