Раздел VIII ЭТНИЧЕСКОЕ, НАЦИОНАЛЬНОЕ, общечеловеческой В ИСКУССТВЕ

Искусство как феномен человеческого сознания единственное в своей всеобщности Этническое, национальное и общечеловеческое, составляют его сущностную основу, отражают историю и характер связи общности людей и типы их художественной самосознанияі.

Этническое (от греч ethnikos) - это то, что связано с принадлежностью к определенному народу Понятие этнос в наиболее устойчивом значении переводится как «народ», хотя в процессе эволюционного развития еще с гомеровских времен у него вкладывалось разное содержание В настоящее время внимание к этносу, этнических признаков в на ародонаселенни планеты чрезвычайно велика, поскольку новые формы приобретает уровень межэтнических отношений Конфликтные ситуации и вспышки противоречий, время от времени возникают на межэтнической основе, змушуют ь человечество совместными усилиями искать пути взаимоприемлемых решений как локальных, так и глобальных, проблем, чтобы сохранить имеющееся и создать условия для дальнейшего приумножения ценностей общечеловеческой к ультураи.

Итак, в эпицентре внимания к этносу, что является фундаментальной клеткой в ??анализе таких общностей, как племя, народность, нация, оказался не только само содержание этого понятия, но и диалектичность перехода к более общих категорий - межэтнических, межнациональных связей в общечеловеческой единства Двум взаимосвязанным полюсам - этническом и общечеловеческом можно предоставить животворящей силы, динамичности расцвет в, а можно по неосторожности свести дело к пагубным последствиям во взаимном антагонистического противостоянияі.

Каждый этнос и каждая нация в общемировом человеческом потоке создания жизни в присущих им формах и особенностях имеют свое предназначение Поэтому и ослабляется общий интерес к этносу, обусловят ного языковыми, врожденными особенностями, приобретенным нормативным опытом и психологией обычаев, традиций, а также рожденным в недро эстетическим художественным сви-товидношенням.

Ученые отмечают способность этноса не только к консолидации сил, приобретение глубинного энергетического потенциала в самоопределении себя как определенного народа, но и к образованию пограничья человеческих общностей их дифференцированности С одной стороны, в этносе как замкнутой в себе единственности усматривается целостность, с другой - в нем имеется типологизм, взаемовидминности Среди многих свойств, присущих различным человеческим общностям, следует назвать прежде дифференцирующие, характеризующиеся устойчивостью Именно она, устойчивость, а также тенденция к выносливости при любых неблагоприятных условиях, ассимилятивных воздействий, сокрушительных бурь и войн является сущностной основой этноса К тому же устойчивость не только в смысле противопоставления притеснениям, выработка своеобразного этнического «инстинкта» самосохранения природных родовых оз нак, языка, традиций, народных источников художественного мировосприятия, моральных обычаев, любви к родной земле А устойчивость (что едва ли не главным) в смысле способности этноса впитывать в себя и преобраз юват в неповторимую ценность органический сплав эстетического опыта своих поколений и других племен, наций, народов В сохранении АвтоХим-тонности, самовидповидности со своей основой большую роль, кроме прир одних факторов, играет этнокультурльтура.

Искусству присуща непременное качество - нести в себе конкретное выражение художественного гения, художественных стремлений народа Оно также обязательно имеет соответствующий культурно-историческую почву, на котором благодаря и усилиям создателей прорастают зерна новых достижений и достижений Именно поэтому искусство хранит в себе признаки этногенеза, служит образом и органом целостности етносистемы Вместе собственной же сущности в оно разрушает этническую замкнутость, так по возможности влияния относится к ме-и этнической общечеловеческой системы культур Этническое не избегает взаимодействия с ним, потому что не является чем-то ограниченным и локальным, наоборот, оно несет в себе ту философичность общечеловеческого, которую можно охарактеризовать как начало бытия в искусстве Ценность и представительность этнического для искусства заключается в том, что оно составляет органическую целостность ь усвоенных монолитов, которые прошли шлифовки тем, все больше набирая выразительности в своей самород ности Опыт устного народного творчества в широком спектре видов и жанров, нередко параллельно идут ь с видами и жанрами профессионального искусства, наилучшим образом подтверждает эту мысль Вместе учитывая то, что каждый народ так или иначе был включен в общемировую систему фольклорного и мифотворчества, то именно этот феномен духовно-эстетического синкретизма послужит одним из самых убедительных подтверждений того, как этническое, находясь в постоянном движении и даже изменениях, сохраняет себя в контексте общей нолюдських сообществ Этническое и фольклор столь же приближенные, насколько и потенциально различны в константах неповторимого - того, что является коллективным творчеством определенной группы людей в языке, одежде, обычаях, обряд овости т.д., не говоря уже о прямом или опосредованное переноса народного художественного мировосприятия в прикладное искусство, архитектуру, в ритуал праздничностиковості.

Народную художественную творчество некоторые из исследователей этно-графов включают в одну из подсистем этноса Как правило, обращается внимание на общность эстетических торгово-практических функций, особенно в сфере худ дожны промыслов Этнический момент в художественных промыслах (гончарство, ткачество, художественная обработка металла и дерева и т.д.) помогает выделить именно то, что они связаны с устойчивостью и своеобразием, благодаря как им новым поколением передаются по наследству опыт и понимание знаковости, как, например, орнамент на посуде, полотенцах, одежде, раскрашивании стен и др.н.

На территории Украины, вопреки разрушительным стихиям и удаленности времени, хранятся бесценные памятники истории, способные удерживать в себе информацию этногенеза культуры В них запечатлены наиболее достоверно дня представления об эстетических предпочтениях, иерархические отношения рода, о нарядную одежду знатных лиц Имеются здесь в виду статуя скифо-сарматского времени, знаменитая скифская пектораль, стелы-обелиска Юме рийского периода, средневековые каменные бабы степных кочевников, многоликий збручский идол с горы Богит, наконец, все то, что требует своего всестороннего осмысления, включая этнокультурное и эстетических е, находки, является достижением Трипольской эпохи Обращает на себя внимание огромная насыщенность информативностью в деле изучения не только этнических процессов, но и художественных навыков, связанных с мифологической с витогляднистю Сопоставление фольклорных изображений, идущих из глубин народного умения в их этнической самоопределения, орнаментальных повторений и устойчивости их значений позволяет сделать вывод пр в факт синтеза фольклорных традиций с мотивами мифологиигії.

Древняя мифологическая культура на территории Украины, которая вобрала признаки перекрестка и межэтнические влияния культур, оказалась настолько устойчивой, что ее черты не утратили своей суггестивной силы, чувственности языческих символов и красоты Мифологизация украинского фольклора очевидна, хотя, конечно, она требует специальных етнолингвистич-ных, этнологических, археологических и других исследований Орнаменты в ко Лера и знаках, изображения-символы бытового ритуального, обрядово-временного содержания, образы устного поэтического творчества является достоянием не только трансформационного видения в фольклоре, но и мифологического и е стетично-художественного осмысления их псевдонародную стилизация в искусстве не учитывает именно этого извечного «голоса» глубинных мифологических мотивов, к которым склонен и передать которые способен лишь особо ный талант Такими уникальными украинскими мастерами есть, например, прославленные художники народного творчества Екатерина Билокур, Мария и Федор Примаченко, Анна Собачко-Шостак и др.інші.

В общей системе культурно-эстетических отношений украинского мифология и фольклор непосредственно связанные с глубинность истории и народной жизни Они стали системой мировоззрения и воображения, фантастического и реального, космологии и земного бытия Мифология и фольклор имеют общие корни, связанные их древностью, свитогляднистю, автохтонными этническими особенностями Овеянные красотой народной поэзии и памяти, они удерживают наслоения близких Л далеких во времени этносов и культур родство мифологизму и фольклорности наблюдается в искусстве трипольской эпохи с присущими ему ярко выражен ими элементами условности, стилизации, передачи динамики и пространства, цветной красочности природных символов Труда В Потебни, И Нечуя-Левицкого, и Оги-енка, в Петрова, современных исследователей помогаю во составить четкое представление о мифологии, которая имеет непосредственное отношение к праславянских этнических культур В предисловии к научных исследований выдающегося украинского писателя И Нечуя-Левицкого, по словам которого мифология - «всеобъемлющим глаз Украина», современный исследователь О Мишанич указывает на то, что это одно из звеньев общеславянского и мировой мифологии Корнями своими, по словам ученого, она с ягае в древности, в далекие доисторические и дохристианские времена В основе украинских мифов, как и мифов большинства народов, лежат анимализм и одухотворение природных явлений - земных и космических, вера в их мощную волшебную силу Об украинском мифы, пришедшие из древности, и Нечуй-Левицкий писал так: «Мы не видим в народной фантазии охоты к нехорошим, неэстетичных, гигантских мифических образов» Фант азия и мера народа не любит переступать «за пределы ненатуральных форм и она любит правду и эстетичность»і естетичність» '.

В специальной литературе мало внимания обращалось на то, что один из основателей так называемого супрематического направления в искусстве, ученик М Пимоненко (особенно сильное

1 Нечуй-Левицкий и Мировоззрение украинского народа: Эскиз украинской мифологии К-, 1992 С 14 6

впечатление, по признанию самого художника авангардиста, произвел на него пимоненкивський «Гопак») Казимир Малевич, живя в Украине, добавил к своему художественного арсенала народные мотивы художественного свитос восприятия, а также большую любовь к чистоте человеческого (сельского) сожительство с природой Лишь несколько штрихов из автобиографии К Малевича Он «с большим наслаждением» прислушался к песням, «наблюдая в Краинская небо, в котором, как свечи, мелькали звезды »« Я во всем подражал жизни крестьян »Еще тогда совсем юный Казимир учился искусству видеть мир:« Я с большим волнением смотрел, как делают крестьяне ро зписы и помогал им »Характерно, что изображение« Древа жизни »(1908 p), как и другие картины супрематического периода творчества художника, сохранило в себе философию мировоззрения, основанного на определенных язычниц ких символах фольклора и мифологии Авторы исследования обращают внимание на то, «что ближайшей аналогии с его супрематизма геометрический роспись подольских домов, писанки с их астральными знаками узоры плахт - магический код мировых стихий (огня, земли, воды) От его картин, где на белом фоне разбросаны четко очерченные узоры-заливки, действительно веет духом народной космологии »осмології» г конце 20-х - начале 30-х годов Малевич создал картины «Крестьянин», «Председатель крестьянина», «Крестьянин между крестом и мечом», «Крестьянка», в которых отчетливо проступают определенные этнические средства выражения Правда, й их символичность, динамика, включения в стилистику нового художественного мышления служат примером того, насколько сложно и опосредованно прочитывается связь памяти этноса, фольклорности свитосприйма ния и художественной завершенности искусства.

Две тенденции - этническое и общечеловеческое в искусстве - хорошо определились в XX в своей взаимосвязью Внимание каждой нации и каждого народа к самовыражению несет в себе достаточно интенсивный заряд творчески ости Без любви к родной земле, которую воспевает художник, невозможно утверждение искусства Этническое помогает организоваться и самовиявитися именно тем чертам, которые выражают признаки колорита, самобытности, орг аничнои единства с источниками жизни В этническом зафиксирована определенное постоянство, модель, то, что можно было бы назвать генетическим фондом культуры Этническое реализует себя в национальной специфике искусствтецтва.

'г Горбачев Дмитрий, Найден Александр Малевич мужицкий / / Хро-ника-2000 К-, 1993, № 3-4 (5-6) С 221-222

Национальное - это категория, которая больше характеризует / определенные правовые и государственно отношения Она пойиязанЯ с субъективным осознанием и действиями В этническом имеет место определенный детерминизм принадлежности д к собственному этносу, истории, обычаев Этническое имеет давнюю историю, чем национальное, которое развивалось на своей базовой основе и повияза-не из этногенезом всей культуры Национальное - это соответствующая форма проявления этнического, что ориентированное на определенных цивилизационных эволюционных процессов Итак, по своему ГСТо-ричном объемом этническое шире национальное Только на достаточно развитой основе, проявила себя в полно м объеме, может появиться национальная культурльтура.

Что нам дает понятие этнического, введение которого в анализ искусства не имеет такой традиции, как это было в истории эстетической мысли в сопоставлении национального и интернационального? асамперед возможность рассмотреть особенности определенной общности, связанной с развитием искусства, что было характерным для значительного исторического отрезка времени, это также расширяет ареал признаков, куда могут включаться географические условия, специфика формирования культур, это также определенный генетический код этноса Стремясь найти способ сопоставления этнического, национального и общечеловеческого в культурных ценностях, ученые выделяют прежде особенность первого, т.е. этноса, и его непохожесть («предел») с национальным - оно более связано с врожденными, внеличностного усилиями К этноса нельзя приобщить и себя собственной потребностью Этническое не является расчлененным по отношению ко всему коллективу и принадлежит ему Нации, утверждают теоретики, возникающих в результате «атомизации» этнической однородности на уровне др. дивидуальних самоопределения, не обязательно связанных между собой кровным родством, единством происхождения и образом жизни, а собственно гражданскими отношениями, где «каждый духовно и социально незав ежна от других существо »Нация не возражает этноса, поднимая его до следующего уровня, где несравненно более развитой становится свобода индивида Именно на этой особенности необходимо отметить: от определенной этнической й скованности индивида - к образованию «более широкой системы норм, ценностей и символов, которые имеют субэтнических, национальное значение», входя тем самым в других уровней общностей - общечеловеческих В с произведениях каждой нации, «создаваемых ее художниками, мыслителями, учеными, всегда содержится не только сугубо национальный, но и общечеловеческий момент, то, что приобретает смысл для человека каждой нации Обще человеческое не отрицает национального, а впервые дает о себе знать, проявляется в форме национального »льного» 3.

Что же касается общечеловеческого, то оно не должно ограничиваться только глобальной или планетарной тематике в искусстве, как, скажем, экология для нашего века Это может быть и интимная лирика и соц циальная драма, и даже конкретный факт, в котором сфокусировано вопросы, затрагивающие живых струн переживания человека, его увлечений, идей, личного ее жизни И все же здесь будет мир, который оказывается не ч ужимать для восприятия другими Потому что есть не только загальномасштабний интерес, сам мир человека, касающегося трех измерений его экзистенции, причем измерения эти могут настолько между собой перекликаться (п ересикатися), образующийся бесконечность: мир природы в ее космической бесконечности и присутствие в самой же моральной осознанности себя по отношению ко всему сотворенному и сущего и этим сами м удивительного, мир социума и межличностных отношений; целая, наконец, бездна мира личностного «Я»Я».

Общечеловеческое в искусство приходит через этническое и национальное Потому как не существует полной изолированности самой в себе этнической единицы, каким-то образом не включалось бы в общеисторические процессы, так к не существует и общечеловеческого вне его конкретным проявлением То, что с исторической точки зрения и определенного эстетического опыта оказалось общепринятым как ценность, то есть представляет прогресс человечества в йог в духовно-культурном становлении, относится к общечеловеческим ценностям Возникает вопрос: кто же является тем авторитетом в безошибочной оценке, кто конкретно определить принадлежность явления искусства именно д в наиболее представительного его трактовка? ним был бы в этом выбор общечеловеческих интересов Следует, пожалуй, считать, что каждая этническая грань в общем общечеловеческом художественном процессе несет в себе признаки той же всеобщности И здесь мы не дол ны говорить прти про

3 Степин В С, Гусейнов А А, Межуев В М Толстых В Ы Вот классовых приоритетов к общечеловеческих ценностям / / Квинтэссенция: Философский альманах М, 1992 С 15

какую-то избирательность, элитарность или надвартисни признаки - есть определенная общность общеисторического развития, куда включены все регионы, этнические, национальные или межнациональные общности Это вопрос не прост сто абстрактных сопоставлений общего и частного или их тождеств Речь идет о развитии человеческой цивилизации и ее достижений именно благодаря неповторимым формам возникновения, становления и определенной реализации е тнокультурного явления, к которому принадлежит искусство Учтем диалектичность и динамизм связи искусства и этноса в контексте его изменений и утверждения цивилизаций Искусство помогает этнической самовыражения нию определенной общественности людей, но оно, в свою очередь, не случайным даром истории, а именно закономерным итогом всего предыдущего опыта и духовного уплотнения культурыури.

Вернемся к практике - как же соотносятся между собой этническое, национальное и общечеловеческое в искусстве? ре творчества, где продолжает осуществляться тот же принцип переноса достижений художественной культуры мировых стандартов в личностных ней, этнически и национально обусловленной творчества отдельного художника Мера соотношения шень различна и зависит от силы воздействия этнических традиций, мировоззрения, личных предпочтений художника Сила национальной специфики мировосприятия, чувства патриотизма, зитканисть искусства с той художественной й языка, который является языком мировосприятия, мента-литетних рис в любом виде искусства и, конечно же, в искусстве слова, относится к национальным образований, - все это продолжает определять тип художественного мышления и достижений культуры С другой стороны, сама история диктует обязательность учета художественного процесса как целого Драматизм же заключается в том, что чем больше духовно-художественных ценностей создает человечество, тем более общие его достижения остаются сложными для освоения и восприятия их Причин здесь много Разного рода ограничения, в частности территориальные и культурно-мировоззренческие, классовые и другие, а и также всевозможные обусловленности существовали на протяжении всех периодов «художественной цивилизации» Кроме того, общечеловеческое всегда было в какой-то степени относительным относительно возможностей постижения его каждой человеко людиною.

Общечеловеческое, а следовательно, вечное остается в искусстве своей внешней атрибутикой, не столько, так сказать, верхним слоем, сколько тем, что составляет глубину выраженной мысли, нередко скрытой й от самоуверенности оценки ее Художник может вести даже своеобразную игру, делая веселую беззаботность, гротеск, алогизм и парадокс, по которым считывается совсем иной смысловой контекст Именно через эту свою отвлеченность и аллегоризм скрытого содержания нередко приобретает той всеобъемлющей, которая неизмеримо расширяет диапазон свитосприйманьПоняття элитарности и доступности только для посвященных, эрудированных в п Евно смысле довольно спорный, как и разного рода понятия «общественности», «массы», «посредственности» Есть глубинная народная мудрость, присущая подлинности человеческого как в создании ценностей жизни, так и в его ест нравственно-моральном постижении Характерно, что именно на обстоятельство соотношение открытого и скрытого смыслового смысла искусства обратил внимание Андрей Белый, который, как известно, кроме разносторонней поэтически м истецькои наследия оставил широкую панораму идей о литературе, творчество, художественные направления Правда, современное, новое искусство, которым его видел и понимал один из основателей русского символизма, состояние овить, по мнению автора, третий тип связи содержательных сущностей, разрушая классическую гармонию между ними «Гениальные классические произведения, - писал А Белый, - имеют две стороны: лицевую, в которой дается его доступная форма, и внутреннюю, о последнюю существуют лишь намеки, понятные избранным Все единогласно называют «Фауста» гениальным произведением искусства, тем временем теософские бездны «Фауста» часто скрыты от современных них любителей всевозможных бездн - сторонников нового искусства »Призвание нового искусства А Белый усматривает не в гармонии форм, а в наглядном выяснении глубин духа, вследствие чего он« кричит, заявлений ет, приглашает задуматься там, где классическое искусство возвращало спину к «малым сим» Искусство должно учить видеть Вечное »и бачити Вічне» * Проблема общечеловеческих ценностей постепенно решалась, проходя всестороннее испытание всей историей, ее присутствие, возможно уже в другом качестве, ощутима и поныне Немало было смещений и гипербол л, когда групповой, индивидуалистический или какой-то другой интерес, включая и классово ориентированный, выдавал себя за общечеловеческую цель значительные по своему воздействию на миллионные массы религиозные системы ( христианство, магометанское учение, буддизм) выступали не иначе, как от имени общечеловеческого спасения и озабоченности соблюдением тех религиозных, экзистенциальных и нравственных норм, которые должны воспринимается АТИС в контексте абсолютной и всеединого истины Соответствующее аналогию можно провести и с искусствовом.

Белый А Символизм как миропонимание М, 1994 С 247

Всеобщее - это и есть общечеловеческое в искусстве, способном охватить широкий мир жизни, переходя любые границы, побеждая время и пространство в своем бытии Насколько важны остаются те национальные основы или этнические признаки, без которых искусство не способно сформироваться в собственную неповторимую самобытность, настолько же оно становится привлекательным с точки зрения присутствия в нем незаурядного, абсолютной ду внои ценности При определенных исторических условиях этническое становится даже более скрытым как конкретность какого-либо явления, но сохраняет в себе заряд общечеловеческих духовных устремлений, имеющих общность в прочитал чтении и восприятии, окрашенных особым колоритом ощущения и познания бы не было у искусства именно этой способности быть в своей имманентной качества общедоступным, то многие произведения, вобравшие в себя эстетический опыт разных времен и этносов, просто остались бы недоступными для их понимания и восприятиятя.

За пределами Украины хорошо знают о школе искусства живописи мастеров улица Это блестящая страница художественной культуры XX в то же время настолько же она и трагическая, потому испытала ощутимый поруйнованости была на долгое время исключена из духовной жизни нации Один из представителей этой плеяды живописец Михаил Бойчук так высказался по жизни искусства в двух пространствах - местном и общечеловеческом: «Мисти ство ищет себе почву у того народа, где оно развивается (в данном случае), но как только произведение искусства вырастает, он делается интернациональным »« Разве кто-нибудь может проследить за теми широкими прос торами, где искусство применяется, и что за мастера творят, это как вода - она ??везде проходит и для всех одинаковая »Искусство не останавливается« где-нибудь и на чем-нибудь »« Оно идет, движется, проходы во все народы и только в каждом своеобразно проявляется »ься» 5.

Высказанные художником соображения важны во всех отношениях Но обратим внимание на самый подход мистецт-

5 Бойчук М Мысли об искусстве / / Живописная Украина 1992 tk 1-2 С 42

во - единственное, его движение в глубину и ширину - единственный Оно, как и сама природа, дарованное человеку вечностью, чтобы в конкретном времени • и в конкретных исторически и этнически обусловленных обстоятельств проявить себя в ко ожно случае по-особому Здесь вполне уместно логический понятийный связь, за которым - закономерность: единичное, особенное и общее искусство всеобщее и одновременно всеедине как целостность, отделят карманы звенья его имеют не только внешне наблюдаемый связь, но и глубоко скрытый, основанный на законе общности бесконечного, богатства тонов, цветов и звуков, национально добытых каждым народом А вот и еще одна мысль М Бойчука Начиная новую эпоху в поисках путей, художник должен в художественном наследии всех возрастов и всех народов отыскивать совершенные произведения, постигать их, анализировать, т.е. уподобиться музыканту, «переигрывает» музыкальные произведения прошлоговшини.

Проникновению во вселенную бытия человеческого духа Найдин-мичниших форм искусства способствует сама история Это правда, что искусство помогает народам поладить; обмениваясь национально-этническими культурными эти инность, человечество взаемозбагачуеться, потому художественный язык общечеловеческих интересов обращена к мудрости и светлых чувств, что является самым высоким смыслом общения и общежития народов разных рас и континентов Однако история не всегда способствует тому, чтобы искусство все больше приобретало именно тех черт и свойств, которые стали, так сказать, во благо направленным кодом новой цивилизации К сожалению, проникновение в последнюю отвлеченных технологий, тиражирование, холодного рационализма, эмоционального збайдужен-ния и отчужденности является своеобразным парадоксом - общечеловеческим становится то, что резко уменьшает присутствие личностных но-ио сопереживание Конечно, мы берем какую-то отдельную грань общего процесса, который включает в себя и противоположные признаки Однако нередки суждения, заслуживают осмысления именно в контексте раз умение истории как фактора в создании того общего, что определяет определенную тенденцию культуры Подразумевается общечеловеческая культура без самой субстанции человека и униженной функции искусства По словам ви домога исследователя Карла Яспер-са, искусство стали заменять «только сенсации» В нем отсутствует то, что было характерно для эпох «несомненной моральной субстанции - связь содержания» «Выражение его сущности и - хаос, несмотря на внешнее умение Существование видит в нем лишь свою витальность или отрицание его, оно приобретает иллюзии иного существования: романтику техники, воображение формы, богатство в изобилии наслаждений, приключения и преступления, веселую чепуху и жизни, в нелепом риска будто преодолевает самое себя »6е себе» 6.

Измерения общечеловеческого в художественном осмысления достаточно разные и если попытаться их систематизировать, то перед нами предстанет картина с более или менее очерченными признаками универсальности Необходимо реше еред отметить, что общечеловеческое в искусстве по своему содержанию имеет объективный характер и основывается на всеобщности объективного исторического процессу.

С учетом этнических или национальных особенностей искусство развивалось в общечеловеческом масштабе, имея удивительное сходство в своем пластическом динамизме, своеобразной отвлеченности условно риту уальних значимостей и синкретизма Любой из исторических периодов отсылал то общее, что могло определить доминантность содержания и формы Влияние христианизации и письменности, «переселения народов», кочевой и миграционные штурмы, завоевательные рейды вглубь чужих краев постоянно разрушали этнически чистые общности как в культуре в целом, так и в искусстве Украины в своем национальном самоопределении и этнических й консолидации оставалась значительной степени той открытой системой, где формировались на перехо-рести цивилизаций и возрожденных историй именно те свойства, которые помогали сохранить и развить этническую самого быта ность и одновременно войти в общемировой ренессансный процессес.

Почему так решительно выдвигается тезис об национальные традиции как живой импульс искусства? нях и цели художника как личности Здесь скорее действует объективный закон искусства, обращенный к народным источникам, образованной системы символов, знаков метафорической строения мышления, интонацийности в найтонки ших проявлениях души народа Искусство питается ферментами народной культуры, которая состоит из нынешнего, прошлого и идеалов, направленных в будущее В самой природе искусства заложена способность в общем ней системе культуры этические стороны познания мира превращать в эстетические, единичное - в общее, национальное - в общечеловеческомьке.

Этническое, национальное и общечеловеческое в искусстве соотносятся между собой и в том, как используются художественно-языковые средства Ведь каждое новое художественное от-

Ясперс К- Смысл и назначение истории М, 1991 С 368-369

закрытия, для того чтобы стать настоящим достоянием, должно оказаться именно тем, которое несет в себе существенный элемент общечеловеческого Есть законы в искусстве, выход за которые нарушает саму его сущность и структуру в Даже общая технология построения произведения, имея абстрагированы общие свойства, может использоваться создателем четко выраженными этнической и национальному признакам по содержанию, стилевых особенностей ей, традиций мировосприятия культурных ценностей Зарождаясь на собственной этно-базисной основе, искусство как единое и целостное явление в структуре духовного развития человечества неизменно ука нашествиями влияния межэтнических связей и миграционного движения В своей прагенетичний предпосылке, эволюционности развития художественно-метафорического мировосприятия искусство неизменно хранит в себе элемент общечеловеческогоого.