Раздел XИИИ ЛИЧНОСТЬ И ПОЛИТИКА

1 Человек в системе социально-политических отношений

Историю развития человечества можно рассматривать как деятельность человека, имеет свои собственные цели Но категория «человек» - это абстракция, которая служит для определения той общей черты, которая определяет специфику жизнедеятельности людей и отличает их от животного мира иначе говоря, «человек» - это социальное качество ус сих индивидов, составляющих род человеческий Эта социальная качество проявляется в том, что в отличие от животного, обеспечивает свою жизнедеятельность непосредственно взаимодействуя с природой, человек услышит ьняе свои жизненные потребности косвенно, путем изготовления орудий труда, осуществления процесса труда и создания в результате этого процесса общественных отношений, социальных и политических институтов, т.е. то общества как целогого.

Итак, сущность человека заключается в том, что ее жизнедеятельность является основанным на материальном производстве и осуществляемым в системе общественных отношений процессом сознательного, целенаправленного отношения д к окружающему миру и к себе для обеспечения своего существования, функционирования и развития [1.

Но сущность человека не существует сама по себе Реально она находит свое выражение в жизнедеятельности всех индивидов Каждый индивид - это реальный, живой человек, реальная личность со всеми присущими ей бы биологическими и социальными особенностями В каждом индивиде сущность человека находит индивидуально неповторимый проявление, что и представляет ее как личность Итак, личность - это социальное качество индивида, неповторимая форма проявления существования, функционирования, развития всей системы общественных отношений Личность - это социальный субъект, в котором воплощено все богатейшую сущность человекюдини.

Это означает, что личность - это одновременно субъект и носитель жизненных потребностей и способов их удовлетворения; общественного производства и системы общественных отношений; общественного сознания и свободы, то есть социальной деятельно.

Отношение личности к объективной действительности в целом, к реальным условиям своей жизни, к себе проявляется в мировоззрении Мировоззрение - это система обобщенных взглядов на самого человека и мир, система а которая для личности приобретает значение способа видения, понимания, анализа оценки явлений, определяет характер отношения к ним, характер поступков и действий Основой мировоззрения является осознание целей и смысла жизни Мировоззрение в процессе проверки жизненным опытом превращается в жизненную позицию, которая может быть активной или пассивной Жизненная позиция личности - это готовность человека к действиям, основанные на ее мировоззренческих установках и жизненном опыте С помощью воли жизненная позиция человека реализуется в социальной активности личноститості.

Социальная активность - это не просто деятельность (последняя может осуществляться и с помощью принуждения), а способ самореализации личностью своей сущности, понимания им целей и смысла жизни, это показатель степени социальной зрелости личности, это сфера самосовершенствования, самостановления личности как субъекта социальной деятельно.

Но личность живет не в каком-то абстрактном пространстве, а в реальной социальной среде, которая обуславливает возможности удовлетворения личностью ее потребностей, реализацию ее интересов Определяющим действующей ником жизнедеятельности личности является общественный строй с его системой экономических отношений и политической власти А потому личность всегда прямо или косвенно включается в политическую жизнь Это должно мы сце даже если личность заявляет о своем безразличии к политике Любая равнодушие исчезает немедленно в случае, когда будут поражены жизненные потребности и интересы личностиості.

Социальные субъекты (группы, классы, партии) постоянно стремятся завоевания политической власти, всегда пытаясь представить свои потребности и интересы как общенациональные Поэтому партийно-политическая борьба за личность, за а ее жизненную позицию приобретает исключительно важное значение Личность, с одной стороны, становится объектом политического влияния социальных сил, которые пытаются прийти или уже находятся у власти, а с дру го - она ??является субъектом политической деятельности, имеющей собственные политические интересси.

Вот почему проблемы личности, ее становления, формирования, воспитания возвышаются в ранг одной из важнейших политических проблем, становятся сферой противоборства социальных сил, которые претендуют на руководящую роль в жизни обществ.

Сущность человека заключается в том, что он (человек) может произойти сама только в обществе Историческая практика убедительно свидетельствует, что совершенствование человека, его самореализация происходят в проце ЭСИ привлечения ее к различным аспектам общественных отношений Вот и сейчас не потеряла актуальности тезис Аристотеля о том, что человек есть политическое существо, которому природой предназначено жить в обществві.

Взаимоотношения человека и общества интересуют мыслителей с тех пор, как возникло общество Но до сих пор человечество не предложило однозначного ответа То, что человек зависит от общества, обр понимало Она просто не может существовать без него Но у нее что-то независимое от общества? ття?

Для выяснения этого вопроса рассмотрим три различные концепции, которые были предложены Е Дюркгеймом, М Веберу и К Марксом

Отношения индивида и общества - одна из главных проблем теории Е Дюркгейма Ученый подчеркивает, что социальная реальность автономной по индивидуальной реальности Так, «индивидуальным фактам» е др. противопоставляет «социальные факты», «индивидуальным представлениям» - «коллективные представления», «индивидуальном сознании» - «коллективное сознание» и т. п Это напрямую связано с тем, как социолог розу мие сущность личности Для Дюркгейма она двоякой реальностью, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная Причем борьба - главное в данном спивиснуван нет, социальное и индивидуальная дополняют, а противостоят друг одномодне одному.

По мнению ученого, социальная реальность, «коллективные представления», «коллективное сознание» полностью господствуют над всеми признаками индивидуального, над всем, что является личностью человека Общество в его др. нтерпретации становится независимой, внешней и принудительной силой по отношению к индивиду Оно является богатой реальностью, чем индивид, доминирует над ним и создает его, являясь источником высших ценноей.

Дюркгейм признает, что общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам и теперь уже всю жизнь индивидов определяется социальной реальностью, оп плавания; на которую они не могут или могут очень поверхностно, не меняя сути социальных фактев.

Дюркгейм, таким образом, предпочитает силе социальной реальности как таковой, что объективно существует и определяет условия жизни личности Сама личность беспомощна отношении общества Оно выступает как к надиндивидуальный образования, как то, что существует над всеми людьми, как особая надличностный реальная сила [22].

Противоположную позицию по этому вопросу занимает М Вебер В отличие от Дюркгейма, Вебер видел в роли субъекта только отдельных индивидов он не отрицал существования и необходимости изучения таких социа альных образований, как «государство», «акционерное общество» и т.п. Но с точки зрения М Вебера, эти образования - только проявление специфических действий отдельных людей, поскольку только последние являются понятными для нас носителями действий, имеющие смысловую ориентацийлову орієнтацію.

М Вебер не исключает возможности использования в социологии понятий «семья», «нация», «государство», но он советует не забывать, что эти формы коллективизма не являются реальными субъектами социального действия Этим коллективным с социальным формам нельзя приписывать свободы или мышления Понятие «коллективная воля» и «коллективная жизнь» можно употреблять только условно, метафорическоено.

Социальной действием можно считать, по Веберу, только что-то осмысленное, направленное на достижение подробно обдуманной индивидом цели Такой тип действий ученый называл Целерациональное Осмысленные, целенаправленного Овани действия и делают индивида субъектом социального действия Этот процесс и должен интересовать социолога М Вебер называл свою социологию «толковой», то есть такой, что «понимает» Понятное дело, что такое наука может интере ты (в отличие от психологии) только осмысленная поведение личности Причем М Вебер имел в виду не выше «смысл жизни» и даже не тот объективный «смысл», который в конце концов могут иметь действия индиви да, а тот смысл, который сам индивид субъективно вкладывает в свои действия Это отличает учение М Вебера от тех социологических теорий, которые за выходные социальной реальности и субъектов социального действия принимают социальные категории: «классы», «общество», «государство» и др. М Вебер критикует «органическую социологию», которая рассматривает общество как условный организм, где индивиды играют роль биологических клеткахють роль біологічних клітин.

Как видим, позиция М Вебера является прямо противоположным взглядам Е Дюркгейма Для М Вебера нет социальной реальности, кроме индивидов, все общественные образования (существование которых он, безусловно, не отрицает есть) есть только процессом их взаимодействия Он считал, что класс или нация, государство или акционерное общество сами по себе не могут действовать целенаправленно и осмысленно, а потому и не могут быть субъектами обще льного развития Статус социального субъекта в социологии М Вебера имеет только индивид [3]ра має тільки індивід [3].

Еще один вариант решения проблемы дал К Маркс.

В его понимании субъектами общественного развития являются социальные образования нескольких уровней: человечество, классы, нации, государство, семья и лицо Развитие общества осуществляется в результате действий всех этих с субъектов Но они совсем не равнозначны, а сила их влияния меняется в зависимости от исторических обстоятельств В разные эпохи один из них становится решающим, становится основной движущей силой данного историчног в периода В первобытном обществе основным субъектом социальной жизни была семья и образование, возникали на ее основе (род, племя) С появлением классового общества субъектами общественного развития, по Марксу, становятся классы (разные в разные периоды), а движущей силой - их борьба Следующее изменение субъекта социального действия предусматривалась Марксом после установления коммунистических отношений В этот пе д человечество должно перейти от стихийного развития к сознательному, осмысленного создания общественных отношений во всех сферах жизни Маркс считал, что именно тогда начнется настоящая история человечества и субъектов м общественного развития станет целенаправленно действующее, освобожденное от классовой борьбы и других стихийных проявлений человеческое общество осмыслило себя и смысл своего существованиянування.

Но необходимо обязательно иметь в виду, что в концепции Маркса все субъекты действуют в рамках объективных законов развития общества Они не могут ни изменить эти законы, ни отменить их Их суб вна деятельность или помогает этим законам действовать свободно, ускоряя общественное развитие, или мешает им, тормозя исторический процесс Проверить это утверждение невозможно, поскольку история не допускает экспериментов (нельзя вернуть назад события и посмотреть, как они бы развивались по другому, например, соотношение классовых силил).

Как же решает эта теория проблему нас интересует: лицо и общество? кая как движущую силу общественного прогресса Согласно концепции К. Маркса лицо - это не только субъект, но и объект общества Развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он п еребувае в прямом или опосредованном общении, но его нельзя оторвать от истории предыдущих и современных ему индивидендивідів.

Итак, жизнедеятельность человека в концепции Маркса всесторонне определяется обществом через социальные условия ее существования, последствия прошлого развития, объективные законы истории и т.д. Но некоторое пространство р для социальной ее действия все-таки остается Согласно Марксу «история» не является чем-то таким, что пользуется человеком для достижения своих целей, а есть не что иное, как деятельность человека, добивающегося я своих целоеей.

Как именно человек, «обмежована» со всех сторон, творит историю?

Для понимания этого в марксизме огромное значение имеет категория «практика» Субъективность человека, по Марксу, является результатом ее предметной практики, усвоения человеком в процессе труда объективного в мира и его преобразования в процессе практики люди становятся свободными в освоенном ими мире Они постоянно расширяют сферу своей свободы, но одновременно и своей ответственности за результаты собственной пр аци, благодаря которой они изменяют среду В этом, каждый индивид, так или иначе поощрен к человеческой практики, становится субъектом общественного развития А названные выше движущие силы остаются только равнодействующими многих человеческих желаний и устремлений Вот почему исторический результат человеческих действий часто бывает неадекватным, а иногда и прямо противоположным субъективным намерениям человека Есть великие личности и, которые, по мнению К. Маркса, могут оказывать значительное и непосредственное влияние на ход истории (конечно, только в «ускорить-затормозить») при условии, что они поняли интересы класса, их весу нул Но и здесь результат может быть проблематичным, а иногда и прямо противоположным ожидаемым целям [4аним цілям [4].

Мы рассмотрели три различные взгляды на отношения личности и общества Как было сказано, окончательного мнения по этому вопросу человечество еще не выработало А потому каждый может выбирать себе позицию, наиболее п нравится По нашему мнению, человек в обществе, даже наиболее свободном и демократическом, имеет весьма ограниченную свободу, поскольку ее деятельность обусловлена ??многими факторами, которые трудно даже перечислим ити Как говорят англичане, моя свобода махать руками заканчивается там, где начинается нос моего ближнегоого.

Возможности влиять на процессы в обществе во многом зависят от политической активности личности, ее способности находить каналы участия в социальной и политической практике, масштабности влияния т и социальной значимости ролей, которые играет человек в социальной и политической жизни В реальной ситуации политическое влияние «рядового» гражданина на общественно-политические процессы зависит от же трех основных факторов:

• социальный статус (классовая принадлежность, профессия, место в профессиональной и социальной иерархии, степень жизненной зрелости);
• осознание человеком своих собственных интересов и их соотношение с интересами социальных групп, слоев и классов;
• масштабы и значимость выполняемых лицом социальных ролей;
• политическая активность личности и ее умение вести политическую деятельность;
• имеющиеся в обществе социальные ограничения активности личности (групповые привилегии, различные цензы - имущественный, образовательный, национальный, религиозный, бремя традиций и т.п.);
• уровень сознания и политической культуры личности и т.д. [5]

Рассмотрим подробнее некоторые из этих факторов Положение человека в системе общественных отношений в политологии определяется понятием «статус» Статус - это определенное место человека в общественной иерархии, обусловлено ее происхождением, профессией, возрастом, полом, семейным положением Различают природный статус (социальное происхождение, национальность) и то, что дос сягаеться (образование, квалификация и т.д.) Человек имеет и личный статус Это - положение, которого она достигает в первичной группе в зависимости от того, как она оценивается именно как человек Каждый человек сочетает кругов ька статусов (мать, жена, служащий, член политической партии и т.д.ощо).

Статус тесно связан с политической ролью личности, т.е. совокупность его прав и обязанностей Политическая роль - динамический сторону статуса, его функция, определенное поведение [6] Какие политические роли личности объект тивно возможны? й миріту.

К неотъемлемых политических прав и свобод личности относятся: право избирать и быть избранным в органы государственной власти, объединяться в общественные организации, в том числе и политические партии, свобода слова а собраний, митингов, уличных шествий Каждый человек имеет, таким образом, право участвовать в управлении своей страной непосредственно или через своих представителей Вместе с тем «каждый имеет обязанности пер ед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности »[7] При этом цель законодательных ограничений прав и свобод человека может быть только одна - уважение прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе [8[8].

Эти положения закрепляются, конкретизируются в законодательных актах многих государств, обеспечивает высокий правовой статус их граждан

Динамической стороной статуса человека является так называемая роль Каждый человек не только занимает определенное место в социальной, политической структуре общества, но и выполняет согласно этого места определенные функции П Политические роли личности многообразны: избирателя, депутата, члена политической партии, забастовщика, участника митинга т.д.о.

Возьмем, например, митинги Это одна из форм, в ней реализуется естественное право гражданина публично выражать свое мнение Митинг - это организованная форма политических действий, поскольку у него есть ор рганизаторы, цели и задачи (например, добиться можно большей поддержки избирателей в пользу того или иного кандидата и выиграть избирательную кампанию) Вместе митинг, как и любая многолюдная сход ка, может превратиться при определенных условиях в стихийный неуправляемый процесс и сопровождаться внезапным изменением настроений участников, взрывом эмоций, бурными страстями: народ, собравшийся перетворюеть ся в толпу, а демократия - в охлократию - власть толпы Для охлократии характерны импульсивность действий, когда чувства преобладают над разумом, отвержение каких-либо аргументов и доказательств, беспричинная л ют агрессивность Почему это происходит? монстрация или митинг превращались в буйство оголтелого толпы, все уничтожал на своем пути А жертвами толпы становились часто вполне невинные и посторонниені люди.

Следовательно, право убеждать людей, организовывать политические акции, как и другие политические права, возлагают большую ответственность на гражданина (правовую, моральную, политическую) за последствия своих действий Н Негативные последствия неизбежны, если организаторы и участники не соблюдают демократических правил поведения Какие это правила? олько своим сторонникам, но и своим оппонентам, терпимость к другим взглядам, уважение к человеческому достоинствуті.

Психологи установили, что эффективность мероприятий возрастает, а возможность неконтролируемых действий толпы уменьшается, если правильно выбрать место проведения митинга, не затягивать его, учитывая, что сп ность, удушье, усталость негативно сказываются на поведении людей, иметь в виду, что в центре (ближе к ораторов), где люди стоят теснее, - эмоции сильнее Чем дальше от центра находится человек, то мен е на нее действовать массовый психоз.

Или другое достаточно сложный вопрос: такой уж простой является роль избирателя? роль или роли Не все могут постоянно ходить на митинги или стать, например, членами политической партии Однако всегда существует необходимый, гарантированный конституциями минимум политической деятельности к нему в относятся демократические выборы Участие в них - дело ответственное Голосуя за кандидата в депутаты, лицо делегирует ему право выражать и защищать свои интересы на государственном уровне Как же правильно сделать свой выбор и не допустить ошибок?илок?

Главное - проанализировать и оценить предвыборную программу кандидата Для чего это нужно? дат с учетом потребностей и требований жителей своего избирательного округа, а также общих программных установок той партии, которую он представляет в случае получения партией большинства голосов в парламенте эти установки определять политический курс странїни.

Поэтому избиратель голосует прежде за предвыборную программу кандидата Что же это за документ и каким требованиям он должен отвечать? Ован цель, способную объединить интересы различных групп населения.

В предвыборной политической программе необходимо определить также и средства для достижения поставленной цели «сильная» программа всегда дает четкий ответ на вопрос: какие экономические, социальные, демократ энергетические и духовные достижения будет избиратель и его семья, если программа будет выполнена Язык предвыборной программы должна быть понятной, точной и взвешенноою.

Грамотная оценка предвыборной программы является важной, но не единственным условием безошибочного выбора кандидата в политические деятели по тому, как составлен предвыборную программу, можно в определенной мере узнать п об интеллектуальных способностях кандидата, его кругозор и компетентность Но достаточно ли этого? рафия и даже личной жизни Важно, однако, чтобы детали личной жизни кандидата не влияли на избирателя сильнее, чем его предвыборная программа С другой стороны, вспомним известный афоризм: «Самой ш серьезное испытание - испытание властью »Психологи и политологи считают, что власть развращает многих людей: хорошие могут стать плохими, а плохие - еще хуже А потому людей, которым присущ тиранический характер, не следует допускать к государственной властейї влади.

На какие же личные качества кандидата надо обратить внимание избирателю? Наватов объективные проблемы развития общества, видеть, в чем заключаются возможности и опасность, знать свои цели и в зависимости от них принимать решения, выполнять свои обещания Необходимы и «пробивная сила »и умение убеждать и объединять вокруг себя людей Политический деятель должен быть также толерантным (терпимым), душевным, отзывчивым, благородным, честным и совестливым Все это должно оценить избиратель на основании документов и (в большинстве случаев) достаточно поверхностного знакомства с кандидатом на предвыборных митингах и собраниярах.

Итак, успешное выполнение несложной, на первый взгляд, роли избирателя требует высокой политической культуры каждого из нас

Для оценки положения человека в обществе, кроме понятий «статус», «политическая роль», произведено еще категории «престиж» и «авторитет»

Социальный престиж можно определить как соотносится оценку обществом, группой, отдельным ее членом социальной роли и действий человека, его достоинств и психологических черт на основании определенной системы ценностей Престиж, носителем которого является человек, выступает как побуждение его желаний, чувств, намерений, действий, стремлений занять соответствующее положение в обществе Престижные оценки как регуляторы поведения во многом определяют такие ва жливе социальные процессы, как профессиональная занятость, социальные перемещения, структура потребления тощщо.

Авторитет - одна из форм осуществления власти В широком смысле авторитет - неформальное влияние отдельной личности или организации на поступки и мысли другого человека (или людей) Влияние авторитета не связан, как правил ло, с принуждением Он базируется на высокой оценке окружением знаний, моральных качеств, достоинства, жизненного опыта конкретного человека (авторитет родителей, друзей, лидера политической партии и т.д.), поскольку стекла единство современной жизни часто не дает рядовому человеку возможности правильно оценить проблемы, стоящие перед ней В этих условиях возникает необходимость «принимать на веру» утверждения носителей авторитеттету.

М Вебер предложил следующую типологию авторитета: основан на традиции, на рационально обоснованной законности и на харизме [9] В последнем случае (очень распространенном) авторитет связан с осо Язык сайта: Личный приверженностью к лидеру, который (в глазах своих сторонников, разумеется) обладает исключительными человеческими чертами - героизмом, мудростью, проницательностью тощтю тощо.

Главным критерием различения статусов (социальных различий) является разделение общества на классы, социальные группы и слои западная социология (например, теория М Вебера) утверждает, что структура общества определяется не только экономическими (доступ к общественному богатству) и политическими (власть, право), но и социальными (престиж) показателями Последние создают социальную общность, баз уеться на специфическом стиле жизни, определенных жизненных ценностях, нормах повседневного поведения тощнки тощо.

Люди, имеющие одинаковый статус, имеют и схожие личные качества, зависит уже не от индивидуальных особенностей человека, а от той социальной системы, в которую она включена, от той социальной спи ильности, к которой она принадлежит Фактически носителем социально-типических свойств и признаков является класс, социальная группа, а их конкретным выразителем - отдельная личность Конкретная личность, является представн Иком определенной социальной общности, может рассматриваться как социальный тип, который проявляется только в социальных связях и отношенияхах.

Итак социальный тип личности характеризует не специфические особенности отдельного индивида, а общие социальные черты класса, социальной группы или общества в целом Рассмотрение индивида в плане социальной типизации дает возможность спи иввиднесты личность с социальной структурой общества, изучить социальную обусловленность индивида.

Советское общество создало особый тип личности - «советского человека» [10] И сейчас есть все больше аргументов в пользу того, что «советский человек» - это не выдумка пропагандистов, а реал ный тип личности Российский писатель М Харитонов отмечает: «Мы только сейчас начали осознавать, что Октябрьская революция не только установила новый порядок со всеми особыми экономическими и полет ичнимы институтами, но также создала новую, до неизвестную организацию со своей историей и мифологией, со своей системой этических и моральных ценностей, культурой и литературой Это общество не те льки объявило о рождении нового человека, но и действительно достигло этого »[11ого» [11].

О Зиновьев, русский философ, писатель, живет в Мюнхене, автор книг «Зияющие высоты», «Гомо советикус», «Катастройка», характеризуя «нового человека», которая была создана за годы советской вл лады, называет как ее черты - социальный конформизм (в том числе готовность всегда и во всем соглашаться с начальством), равнодушие к политической жизни и т.д., так и положительные - безкорисл ивисть, способность идти на жертвы ради общего дела и др.та ін.

Анализируя участие человека в политической жизни, можно выделить несколько политических типов личности Интересную типологию личности предложили украинские политологи Есть И Головаха, и Есть Бекешкина и В В С Небоженко В самом общем виде социально-историческую типологию личности представлены тремя основными типамепрезентовано трьома основними типами.

1 Личность, «растворена» в обществе она не выделяется из системы общественных политических связей, а характеризуется коллективистской идеологией, в рамках которой отдельный человек есть только функции ионально определенным элементом общественной системы, только в ней находя смысл функционирования и только в ее целях - собственное достоинство и ценностьінність.

2 Личность, отчуждена от общества Это базовый тип, соответствующий периоду постепенного упадка тоталитарной идеологии и характеризуется двойной системой ценностей Одна система назначения ачалася исключительно для внутреннего пользования как проявление собственных «эгоистических интересов», а другая - для адаптации к внешним требованиям, условиям жесткого идеологического контролконтролю.

3 Амбивалентная личность, которая даже признавая основополагающие ценности демократии за общественно значимые цели, не обладает достаточным уровнем правовой, экономической и политической культуры для последовательной реализации этих целей

Особого внимания заслуживают типичные формы проявления амбивалентного отношения человека к демократии:

- конформно-амбивалентный тип, для которого «да» демократическому выбору вовсе не означает «нет» - авторитарном правлению;

- нигилистически-амбивалентный тип, который проявляется в отрицании как консервативно-социалистического, так и радикально-демократического общественного развития;

- мозаично-амбивалентный тип, которому присуще противоречивое сочетание элементов демократического сознания и бывших тоталитарных структур

Если конформно-амбивалентно сознание ведет общество к авторитарной форме правления (по сути, в неототалитаризма) нигилистически-амбивалентно - к бунту, закономерным финалом которого будет общественность ный хаос или (или «и») диктатура, то мозаичная сознание является наиболее гибкой и наиболее способной к восприятию демократических норм в процессе разрушения идеологических стереотипов прошлого Предпочтение того или иного типа сознания приводит и возможный вариант развития общества: к авторитарной власти, к бунту и диктатуры или к демократической эволюции [12].