Развитие философской мысли в христианском богословии

Философская мысль формировалась под влиянием неоплатонизма, главными представителями которого были Плотин, Ямвлих и Прокл, творчество которых оказало большое впечатление на одного из выдающихся мыслителей Византии Псевдо-Дионисия Ар реопагита, который попытался интерпретировать христианскую догматику в терминах и понятиях неоплатонизма.

В византийской философии выделяют важный период, получивший название иконоборчества

В VIII-IX вв в связи с ослаблением центральной власти значительного влияния приобретает церковь Императоры Исаврийской династии стремились вновь поднять престиж центральной власти и ослабить влияние церковных и иерархов, вышедших из-под контроля, что привело к идеологической борьбы против поклонников икон Борьба имела гносеологический характер Иконоборцы, положив в основу своего учения главный догмат хрис тиянства о единстве в Троице трех божественных ипостасей, выдвигали тезис о невыразимости и непостижимости Бога, невозможность представить триединого Бога в человеческой подобийдобі.

Религиозно-философские споры VIII-IX вв привели к необходимости систематизации христианской теологии Это было сделано в произведениях Иоанна Дамаскина (675-753), который в своей работе «Источник знаний» дает н научное определение философии и определяет шесть ее основных черт, и Федора Студита (759-826), который обобщил аргументацию иконопочитателями против их идейный противників.

Для богословско-философской мысли X-XI вв характерны рационалистически-догматическая и религиозно-мистическая тенденции развития К представителям первой относится Михаил Псел (XI в) с его требованием дос слиджуваты природу вещей, делать свои выводы, принимая от математики ее численный метод и систему геометрического доказательства Среди мистических направлений известным является исихазм (от греч исихия - спокойствие тишина, уединение) Исихасты сосредоточены на внутреннем мире человека, целью духовной деятельности в них стоял подавления страстей человека путем аскезы, самовоспитания, а понимание истины было возможным из-за мистическое слияние с Богом путем сверхчувственного просветление и достичь этого способны были лишь благочестии монахи-аскетаскети.

Особое внимание следует обратить на дискуссию между главой исихастского движения Григорием Паламой (1295-1359) и Калабрийским философом-гуманистом Варлаамом (1290-1348), который критиковал исихазм с позиций раз зум.

Становление и развитие восточной патристики связаны с такими именами, как Григорий Нисский, Василий Кесарийский и Григорий Назианзин