Культура Киевской Руси

Любая дискуссия о культуру средневекового общества сосредотачивается прежде всего на его религиозных верованиях и институтах В истории Киевской Руси есть две отдельные религиозные, а следовательно и культурные эпохи К 988 г средством удовлетворения духовных потребностей восточных славян былув анимизм, в принципе которого лежало обожествление сил природы и поклонения духам предков высоким божеством в языческом пантеоне считался Перун - бог грома и молнии, аналогичный скандинавском богу Тору, хотя связанная с ним мифология не была такой причудливой К другим важным божеств принадлежали Дажьбог и Сварог - боги воздуха и солнца, даритель земных благ Закономерно, что среди земледельческого народа распространенным был также культ богов плодородия - Рода и Рожаницы Кроме того, объектами поклонения считались сотни духов рек, лесов и предков, это часто выражалось в жертвоприношениях им животных, а иногда и людей Восточные славяне не сводили своим божествам величественных х храмов, как и не было сложной духовной иерархии - именно это и объясняет относительно слабое сопротивление христианству со стороны их религии и все же с приходом новой религии верования предков не исчезли без слидно Под личиной христианства еще в течение веков среди восточных славян сохранялся религиозный дуализм, или двоеверие, что состояла в соблюдении языческих по происхождению обычаев и обрядов (все-таки х, в частности, как празднование прихода веснысни).

С принятием христианства в Киевской Руси распространилась новая, утонченная и сложно организованная религия В 1037 г после приезда из Константинополя первого в длинной череде греческих митрополитов (в течение всей Киевской суток лишь дважды в этот пост предназначались не греки) была основана митрополичья епархия Первоначально к Русской митрополии входило восемь епископств, но со временем их количество возросло до шестнадцати Десять из них располагаются вались на землях современной Украины Многие епископы тоже были византийцами Они везли с собой собственное окружение: писцов, помощников, мастеров, превращая епископства на ячейки распространение Византий ской культуры Духовенство делилось на две категории: «белое», то есть приходские священники, не давали обета целибата (безбрачия) и обычно женились в своей же среде, и «черное», есть монахи, из которых избирались высокие духовные иерархи Пытаясь избежать мирских грехов и соблазнов, монахи жили в видлюдненни, поэтому их считали цветом верующего народа, а их монастыри были очаги ками христианского образования и науки В XIII в в Киевской Руси существовало около 50 монастырей, из них семнадцатого самом Киевемому Києві.

Церковь оказывала огромное влияние на культуру Киевской Руси Сооружение одного лишь храма - славной Софии Киевской - является непосредственным подтверждением того, насколько всеобъемлющим было влияние церкви на искусство Построена в 1037 г в княжение Ярослава Мудрого эта замечательная каменная постройка, возведенная греческими май йстрамы вроде константинопольского храма, было пять апсид, пять нефов и тринадцать куполов Роскошное украшен интерьер поддерживали мраморные и алебастровые колонны Наверное, красота этого храма христианского Бога казалась просто ослепительной привыкли к скромным деревянных зданий киевлянам Собственно, именно такое впечатление и должен был производить собор, так как в византийской церкви понимали что высокое искусство, обращенное к человеческим эмоциям, часто куда эффективнее усиливало веру, чем богословие, апеллирует к разуму С этой целью церковь способствовала развитию искусств и ремесел частности интерьер Св Софии украшали цветные мозаики и фрески, с удивительной правдоподобием изображали человека Другой способ вызвать благоговение заключался в использовании икон, есть изображений бы ожественних существ на специально обработанных досках Иконы распространялись по частных домах, где становились ценной в семье наследием Каждый из этих новых разновидностей искусства сначала подвергался воздействию греческих образцов Но со временем мастера научились сочетать в этих жанрах и местные элементы, создавая все более выразительный собственный стиль Однако влияния восточной церкви на искусство не всегда были благот пахотном Так, из-за того, что византийцы не любили ставить в своих храмах статуй, скульптура не получила заметного развитияного розвитку.

Таким же определяющим было влияние христианства на способы интеллектуальной экспрессии русичей После 988 г в обиход вошло письмо, основанное на алфавите, созданной монахами Кириллом и Мефодием - греками, распространяли христианство среди славян В отличие от Рима с его настоянию использовать в богослужениях латынь Константинополь соглашался с тем, что новообращенные народы к пользовались в церкви наречием Поэтому в богослужениях и других делах церкви употребляли церковнославянский язык - литературную норму, опиравшейся на южнославянские диалекты и была легкая в понятной восточным славянам Постепенно она распространилась на только на религиозную, но и на светскую литературу, становилась богаче и разнообразнеешою.

Закономерно, что большинство образцов этой письменной литературы имели религиозный характер Здесь в изобилии имеем отрывки из Ветхого и Нового заветов, гимны, проповеди, жития святых выдающимися среди них «Патерик», есть рассказ о жизни святых, написанная монахами Киево-Печерской лавры, проповеди и гимны св Кирилла Туровского, письмо киевского митрополита середины XI в Иллариона - возможно, образованные мужа Киевской Руси В знаменитом «Слове о законе и благодати», п рочитаному в 1052 г в присутствии Ярослава Мудрого Иларион искусно противопоставляет христианство язычеству и описывает крещение Руси В этом произведении он демонстрирует великолепное владение сложными приемами византийской риторики, а также глубокое знание Библии О оте при всем своем уважении к греческой культуре Иларион ни был грекофилом В «Слове о законе и благодати» он подчеркивает величие и значение Руси, умаляет роль Византии в ее обращении к новой в Иры, приписывая всю заслугу в осуществлении этого исторического шага Владимировові.

Если в религиозных произведениях греческие влияния вполне доминировали, то в летописях они были менее заметными Ранние киевские летописи, созданные преимущественно монахами и проникнуты христианским мироощущением характеризовались реализмом и богатством подробностей В них воспроизводились и главные проблемы эпохи - такие как княжеские распри, борьба с кочевниками, - и подробности отдельных событий Важнейшим из них есть є летопись, известный под названием «Повесть временных лет» Его связывают с именами монахов Нестора и Сильвестра, которые составили летопись в 11 С-1116 гг Занимались литературным творчеством и представители светской верхушки Несмотря на постоянную занятость поле итичнимы делами, написал свое трогательное и полна размышленийів «Поучение» князь Владимир Мономах Есть основания предполагать, что анонимный автор замечательного поэтического произведения Киевской суток - «Слова о полку Игореве» (1185-1187) также принадлежал к княжескому двору Вся его рассказ о неудачном походе на кочевников мелкого русского князя проникнута страстным призывом к враждующим русских князей объединиться для совместного ок лага Применив ритмизированный стихотворение, яркие образы, богатый язык, удивительные по своей уособленистю картины природы, автор создал настоящий литературный Шедевивр.

Танец Изображение на черниговской чаши XII в

Но при всем богатстве экспрессии письменные источники оставались недоступными для неграмотного народа Киева Казначейством народной мудрости и творческого духа служили для него песни, поговорки, загадки, ка азкы и особенно устный эпос, или былины Из уст в уста, от поколения к поколению переводились былины, в которых рассказывалось о подвигах таких популярных народных персонажей, как веселый деревенски и сиин Илья Муромец, сообразительный сын священника Алеша Попович и сын боярина Добрыня Никитич; все трое - члены мифической жены князя Владимира Подобно рыцарям Круглого Стола короля Артура эти восточнославянские витязи оставили Владимиров двор и отправились на борьбу с силами зла Часто среди врагов были половецкий Тугоркан, умевший превращаться в змея Тугарина и указывал в народном сознании постоянную угрозу со степи, или же это был Иудей, присутствие которого в эпосе, вероятно, является отголоском народной памяти о длительной борьбе с хазарами, которые исповедовали иудаизм Все эти рассказы были полны тайн и волшебства, а христианские ценности часто переплете Талис у них с остатками языческого минулогого.

Среди ученых бытуют различные мнения относительно уровня и распространения образования в Киевской Руси Не подлежит сомнению, что представители знати получали образование В летописи сообщается, что в 988 г князь Владимир р приказал отдать в обучение боярских детей, а его сын Ярослав основал в Новгороде школу для 300 мальчиков аристократического происхождения В Киеве центром этой деятельности стала Св София В 1037 г.р. а территории собора находились школа и библиотекліотека. Киево-Печерская лавра также имела библиотеку, а некоторые ее монахи славились своей образованностью, что в те времена в основном означало хорошую осведомленность с религиозными текстами Среди князей наука также была в почете Известно которым книголюбом был Ярослав Мудрый, его сын Всеволод владел пятью языками, грамотной была и дочь Анна Когда она стала королевой Франции, это необычное для женщины тех времен достижения отличается ло ее от большинства женщин французского двора Однако сложнее ответить на вопрос о распространенности образования среди простого люда Некоторые ученые считают, что найденные в Новгороде азбуки на бересте для шк ОлЯр и настенные надписи в St Софии является свидетельством доступности образования и для низших слоев, но многие другие специалисты доказывают, что образование вообще и Работа с византийско-христианской культа роя частности были в основном привилегиями мирской и церковной элиты, а следовательно оставались недосягаемыми длля мас.

Как украинские, так и российские историки рассматривают Киевскую Русь как неотъемлемую часть истории своих народов Здесь часто закономерно возникает вопрос о том, кто имеет больше прав считать себя ее наследниками Российские историки, особенно те, которые подверглись воздействию юридической школы XIX в, доказывают, что поскольку русские были единственной восточнославянской нацией, создавшей в новейшие времена свою дер жаву (апогей исторического процесса они видят в развитии государственности), то связь Московского государства с первым государством восточных славян был наиболее важным и последовательным Из этого следует, что ос кильки в новейшую эпоху украинского и белорусы собственных государств не имели, то между их историей никаких существенных связей не существовало Влиятельный российский историк Михаил Погодин пошел еще дальше, доводя, что связи России с Киевом не только наследственные, но и этнические По его теории, после разрушения монголо-татарами Киева в 1240 г большая часть населения, спаслось, переселилась с юга на пи ночное восток - в сердцевину современной России И хотя эту теорию давно развенчан, ее продолжают пропагандировать многие российские и нерусских историкусториків.

В XIX веке с углублением национального сознания украинского возросло недовольство тем, что россияне монополизировали «славу Киева» В 1906 весомый аргумент против традиционной схемы русской ист тории выдвинул знаменитый украинский историк Михаил Грушевский Как последовательный демократ, Грушевский подверг сомнению правомерность изучения истории как прежде процесса государства Для него стержнем истории был опыт, накопленный определенной этнической общностью, которая населяет земли своих предков Он предполагал (а это его предположение подтверждают ряд недавних советских исследований по арх еологии), что начиная с племени антов VI в д ст. до

XX в большую часть Украины занимали народности, которые в своей основе принадлежали к одному этнического типа Если население действительно оставляло Центральную Украину через набеги монголо-татар (а по мне ТКУ Грушевского, опустошение и миграции, вызванные ими, были меньших масштабов), то с восстановлением относительного покоя оно снова возвращалось По утверждению Грушевского, который отнюдь не разделял норманнской теории, Украинская являются прямыми потомками полян - племени, которое сыграло ведущую роль в развитии Киева Собственно, поэтому именно этот их опыт и занимает важное место в истории Украинаїни.

Грушевский считает, что приписывать Киевской эпохе центральное место в российском прошлом - значило бы не только преуменьшать уникальные Поляна-украинские достижения, но и обременять русскую историю искусственным, если не преувеличенным, приложением, стоял бы на пути поисков ее настоящего корни Если же все-таки считать государство средством сохранения киевского наследия, доказывает далее Грушевский, т в куда большую часть этого наследия сохранили Галицко-Волынское княжество, а позже Великое княжество Литовское с его сильными украинскими и белорусскими элементами, чем это могли сделать расп ашовани далеко на северо-востоке Ростовское, Суздальское, Владимирское, Тверское и Московское княжества Какое же тогда, по мнению Грушевского, отношение российской истории в Киевской суток? Подобно тоию как Галлия - когда-то провинция Рима, а ныне современная Франция - позаимствовала из Рима многие элементы его с в совместной-экономического устройства, законодательства и культуры, что-то подобное совершило Москва отношении Киева Но Москва не была продолжением или каким-то вторым этапом исторического процесса, начатого в в Киеве При наличии черт, Москва позаимствовала у Киева, ее корни, считает Грушевский, вырастало из географических, политических и этнических условий, присущих Северном лестничнойві.

В вопросе о наследстве Киевского государства советские историки занимают компромиссную позицию Они доказывают, что Киев создали все три восточнославянских народа - украинского, россияне и белорусы Точнее, н населения Киевской Руси, так называемый «древнерусский народ», было общими предками всех трех наций Советские ученые постоянно подчеркивают однообразия и однородности культуры, языки, обычаи в, хозяйства и политики «древнерусского народа» Это положение сознательно подчеркивается, чтобы не только предотвратить посягательством «буржуазно-националистических историков» того или иншрго народа на большую ча стыну наследия Киевской Руси, но и исключить саму мысль о наличии каких-то региональных различий на огромных пространствах Руси Теория этнической и культурного единообразия Киевской Руси создает впечатление, что «древние русичи» - это словно проекция в прошлое однородного «советского народа», запланированного на будущеебутнє.

Теория советских историков, постепенно вытесняет взгляды традиционной русской историографии, основывается на утверждении, что поскольку три восточнославянские народы сформировались только после занепа ада Киева, то споры вокруг киевского наследия безосновательны Основной причиной расщепления восточных славян на три отдельных народы предлагается считать монголо-татарское нашествие и поглощения украинского и белорусов польско-литовским государством Это довольно неожиданный отступление от традиционного марксистского положения об огромной роли в процессе формирования наций социально-экономических чин ников Более того, из такого подхода следует, что если бы не упомянутые внешние факторы, никакой дифференциации в «древнерусском народе» не произошло бы так или иначе, споры о наследстве Киевской д ержавы лишний раз свидетельствуют о том, как тесно переплелись в историографии Киевской суток политические, идеологические и научные вопросыання.