72 ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА И КАНТА

• Основателем немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804 гг) Родился он в семье ремесленника в Кенигсберге, в Восточной Пруссии, где провел всю жизнь Среднее образование получил в «латинской школе», вых-ния в которой мало провинциальный характер, впоследствии по акинчив философский факультет университета, после чего девять лет работал домашним учителем в 1755 г стал магистром и в том же году - приват-доцентом Кенигсбергского университета Приват-доценты н е получали платы за лекции, но получали от своих слушателей определенную сумму денег Кант был популярным преподавателем и всегда читал по несколько курсов одновременно, поэтому не чувствовал нестаткиа протяжении 1766-177 2 гг работал также библиотекарем С 1770 г. Кант стал профессором и имел заработок, который удовлетворял все его потребностейго потреби.

И Кант известен своим скромным и пунктуальным жизнью, стало притчей: будто история жизни Канта такова, что у него не было ни жизни, ни истории Г Гейне проводит в связи аналогию между Кантом и Робеспьером: «Тип мещанина выражен в обоих природа назначила их взвешивать кофе и сахар, но судьба захотела, чтобы они взвешивали другие вещи, и одному бросила на весы короля, другому - Богага».

• В творчестве Канта выделяются два периода: докритический и критический В докритический период (до 1770 г.) Кант выступал как ученый - астроном, физик, географ Ему принадлежит первенство в обосновании зависимости ости приливов и отливов от положения Луны, а также обоснование научной гипотезы о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности Эту гипотезу, скорректированную великим физиком Аа пласте, астрономы и сейчас рассматривают как один из возможных вариантов объяснения происхождения Вселеннойвіту.

«Чем больше я размышляю, тем больше две вещи наполняют душу мою все новым удивлением и растущим благоволением: звездное небо надо мной и моральный закон во мне»

И Кант

В работах этого периода, в знаменитой «Всеобщей естественной истории и теории неба» (1755 г) Кант выступает как стихийный материалист и диалектик, обосновывающий идею саморазвития природы

Однако собственно кантовская философия, которая стала основой всей немецкой классической философии, сформировалась в критический период, в его работах «Критика чистого разума» (1781 г), «Критика практического разума» (1788 г), «Критика способности суд ния »(1790 г.) Все эти работы связаны единым замыслом и представляют последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма (так Кант называл свою философскую систему)« Критическим »пе д называется и потому, что философ поставил задачу провести критический анализ всей предшествующей философии: противопоставить критический подход догматическом, царивший раньшеаніше.

• Предметом философии Кант делает специфику познающего субъекта, который, по его мнению, определяет способ познания и контролирует предмет знания Сделав предположение, согласно которому не мнение согласуется с предметом, а предмет с мнением й, Кант делает вывод, что познание является не созерцанием, а конструированием предмета, т.е. предмет оказывается не исходным, а конечным продуктом познания Позже это стали называть «коперниканский перев Ороти в философии »(когда Коперник выяснил, что гипотеза о вращении небесных тел вокруг Земли не до конца объясняет движение этих тел, он попытался добиться успеха, предположив, что Земля с планетами движение аеться вокруг Солнца и звезды остаются неподвижнымии).

В философии Нового времени (до Канта) субъективное начало рассматривалось как препятствие на пути к истинному знанию, как то, что искажает действительное положение вещей (например, учение о «идолы» Ф Бэкона) Кант стал вить задачи: установить различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте, в разных его уровнях и структурах Переосмыслив само понятие субъекта, он впервые в философии с подтверждают всеобщность субъекта В самом субъекте Кант различает два уровня: эмпирический (опытный) и трансцендентальный (то, что находится по ту сторону опыта) К эмпирического уровня принадлежат индивиду ально-психологические особенности человека, к трансцендентальному - над индивидуальным начало в человеке, то есть всеобщие определения человека как такового, человека как представителя человечествдства

Одна из основных проблем «Критики чистого разума» заключается в выяснении возможности достоверного научного знания Кант считает, что достоверное знание - это объективное знание Об объективность отождествляется с всеобщностью и необходимостью Итак, для того, чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимости Объективность знания обуславливается структурой Трансценд ентально субъекта, его над индивидуальным качествам и свойствамми.

Субъекту, познающего от природы присущи некоторые врожденные (доопытные, априорные) формы подхода к действительности, которые из самой действительности вывести невозможно: пространство, время, формы рассудка Кант подробно обоснование пользуют отличие философских категорий рассудка и разума как двух уровней деятельности мышления «Каждое наше знание, - считает он, - начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в уме, выше которой не существует ничего для обработки материала созерцаний и сведение его к высшему единству мышления »Рассудок всегда конечный, ограниченный характер, а умственные присуще стремлением ния к выходу за пределы этой конечности, поиска основам, не ограниченных рамками окончательного опыта Пространство и время-это не формы бытия вещей, существующих независимо от нашего сознания, а субъективные формы чу ттевости человека, изначально присущие человеку как представителю человечества Пространство - это априорная, врожденная форма внутреннего чувства (или внешнего созерцания) Время - это априорная форма внутрен ого чувства (внутреннего созерцания) Математика как наука возможна на основе функционирования пространства (геометрия) и времени (арифметикаетика).

Априорные формы чувственности - пространство и время - создают предпосылки достоверности математического знания Но реализация этих предпосылок осуществляется на основе деятельности другой познавательной способности - раздвигаться УГКУ Рассудок - это мышление, оперирует понятиями и категориями Он выполняет функцию подведения различного чувствительного материала, организованного с помощью априорных форм созерцания Следовательно, не предм ет дает источник знаний о нем в виде понятий и категорий, а, наоборот, формы рассудка - понятия и категории - конструируют предмет Поэтому и согласуются с нашими знаниями о них Кант считает, что мы мож эмо узнать только то, что мы создали Понятия и категории должны независимый от индивидуального сознания необходимый и всеобщий характер Поэтому знание, основанное на них, приобретает объективный хар актеру Итак, рассудок упорядочивает ощущения человека (осуществляет «априорный синтез») с помощью двенадцати категорий, которые и являются «априорными формами рассудка» «Априорный синтез» чувственных данных - это нетворческая деятельность на базе формальной логикної логіки.

Только на уровне Разума, который «задает» цели, обеспечивающие единство синтетической деятельности рассудка, осуществляется «высший синтез» Он заключается в сочетании теоретической сферы, представленной рассудком, с пра актичною, понимаемой преимущественно как морально-этическая сфера.

• Теорию познания Канта можно представить следующим образом: существуют вещи сами по себе, которые действуют на органы чувств человека и порождают разнообразные ощущения Такие ощущения упорядочиваются априорными формами чувственности --пространством и временем, фиксируются как протяженность На основе этих преобразований формируются восприятия, которые носят субъективный и индивидуальный характер Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятием всеобщий и необходимый характер Итак, вещь сама по себе через каналы органов чувств, формы чувственности и рассудка стала достоянием сознания субъекта, «появилась Йом в », и он может сделать о ней определенные выводы Вещи, как они существуют в сознании субъекта, называются феноменами (те, что являются) Человек может знать только феномены Какие же вещи сами по себе, то есть как и их качества, свойства, взаимоотношения вне сознания субъекта, человек не знает и знать не может Поэтому вещи сами по себе для человека становятся «вещами в себе» - ноумен (досягаемости рационального познания), непознанного, нероз-крытыми Предметный мир, независимый от сознания (ощущений, мышления), воздействует на органы чувств Но мир сущностей - это мир «вещей в себе», то есть не познается разум ом, является предметом веры (Бог, душа, бессмертие) Итак, «вещи в себе» трансцендентные (от лат transcendens - то, что выходит за пределы), существуют вне времени и пространства Кант подчеркивает невозможность познания « вещи в себе »и возможность познания только« явления »Такая позиция получила название агностицизма (от греч agnostos - неизвестныйos - незнаний).

Кант считал, что у человека нет средств установить связь, сопоставить феномены и ноумены Отсюда вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка, которым доступен только мир опыта Все, что находится за пределами опыта, может быть достигнуто только умом Он - высшая способность субъекта, руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели Под влиянием разума рассудок п Рагно к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта, благодаря чему впадает в иллюзии и противоречия Доказательством того, что идеям разума не может соответствовать реальный предмет, что разум опирается на мнимые идет й, служит учение Канта о антиномии разума Антиномии (от греч antinomia - противоречие в законе) - это противоречивые взаимоисключающие положения Например, можно доказать, что мир безграничен в пространстве и ча си и то, что он имеет пределы Можно найти доказательства бытия Бога и наоборот Антиномии имеют место там, где с помощью ограниченного человеческого рассудка пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире « вещей в себе »Но Кант отрицает все существующие« теоретические »доказательства бытия Бога: его существование можно доказать лишь опытом Хотя в существование Бога нужно верить, потому что этого требует« практический »разум есть наша нравственное сознание свідомість.

же время это не означает, что мир недостижим для человека, который является жителем двух миров: чувственно воспринятого и понятного умом Первый это мир природы, второй - это мир свободы В сфере свободы действует не тео оретичний, а практический разум, в котором идеи свободы, бессмертия Бога приобретают значение «постулатов» нравственного поведения, поскольку «помогают» нашим стремлением в достижении наивысшего блага Кант, по- Во-первых, выводит взаимное равенство всех людей, а во-вторых, обосновывает человеческую свободу автономностью людей и их правом распоряжаться собой и вещамами.

• Характерной чертой моральной теории Канта является обоснование самой онтологической ценности человека относительно природы Как существо, способное к автономной мотивации, человек является «целью в себе», тогда как животное - - только простым «средством» Понимание сущности нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач философии Как природное существо человек подчиняется необходимости, а как моральная - относится к трансц ендентного мира, и в этом качестве он свободен Как моральное существо человек подчиняется только нравственному Обязательнокові.

Свобода является доказательством существования нравственного закона Поведение человека по нравственному закону мотивируется тем, что другие люди, в отношении которых она действует, проявляют тоже такую ??автономию, или они являются целями в себе, а но ни в коем случае не средствами для деятельности кого-то другого Поэтому формула «категорического императива» (высшего практического принципа по отношению к человеческой воли), которая предусматривает содержание морального повед инки, звучит такк:

«Поступай так, чтобы использовать человека для себя так же, как и для другого, всегда как цель и никогда только как средство» Иными словами, нравственный закон предусматривает неприкосновенность другого человека («другая лю юдина должна быть для тебя святым ») Человек - всегда цель и никогда - средство Форма нравственного поведения Кант высказывает так:« Делай так, чтобы максима твоего поведения на оснсно

«Необходимым дополнением к разуму есть что-то, что выходит за рамки рассуждений, находится все-таки в уме, которое мы, пожалуй, можем назвать (под именем свободы, сверхчувствительной способности постигать причиннис во у нас), но не можем понять.

И Кант

«Обязанность по отношению к себе в том, чтобы человек придерживалась человеческого достоинства в самом себе»

И Кант

е твоего поведения могла стать всеобщим естественным законом »Итак, моральное поведение, по Канту, характерна тем, что она, с одной стороны, соответствует закону, а с другой - ее мотивацией является достоинство человека

• Кант различает теоретическую и практическую философию, ее разграничение сохраняется лишь с точки зрения строгого соблюдения граней между отдельными сторонами человеческих отношений и миром, т.е. на основе отлично ценностей теоретических и практических подходов Поэтому приоритет познания, основанный на практической поведении, перед чисто теоретическим познанием касается у Канта лишь моральной стороны Немецкая философская общественность в теоретической философии Канта, с одной стороны, видела «моральный доказательство существования Бога», с другой-ликвидацию границ между теоретической и моральной философией, а в мировоззренческом плане - склонны во к пантеизму Г Гейне, утверждая, что Кант находит Бога для теоретического разума с помощью практического, иронизирует: «Он поступил так мудро, как один мой приятель вестфалець, который разбил все фонарь и в Геттингене и, стоя в темноте, имел длинную речь о практической необходимости фонарей, которые он разбил только с той теоретической целью, чтобы доказать нам, что мы без них ничего не можем видеть »В своей философской системе Кант поставил вопросання:

• Что я могу знать?

• Что я должен делать?

• На что я могу надеяться?

• Что такое людина5 (антропология)

• Ответ на эти вопросы заставила обратиться к анализу познавательной деятельности, что сделало его теорию философией трансцендентального субъекта Таким образом, Кант выдвинул новую концепцию субъекта, на о основе которой он проводит распределение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои возможности и законы и между которыми существуют свои противоречияі.