83 «ВОЛЯ К ЖИЗНИ» А Шопенгауэр

• Первым выступлением, антитезой рационалистической традиции стало творчество представителей так называемой «философии жизни» их иррационалистична демонстрация против созерцательного рационализма получила название «бунт против разума».

• Выдающийся представитель этого направления Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг) родился в состоятельной семье в Данциге (Германия) Родители ссорились, потом разъехались, и это, конечно, отразилось на психологии будущего мыслителя Однако образование Шопенгауэр получил почву товно Благодаря матери писательницы серьезно изучал древние языки, а в Берлинском университете - философию, которую преподавали Фихте и Шлейермахер заинтересовался принципом фихтеанського субъективизма и идея мы Шеллинга о свободе воли Шопенгауэр имел злопамятный характер, его честолюбие и стремление к славе на протяжении длительного времени оставались недовольными Пронизанный эгоцентризмом, сосредоточен на вл асно «Я», он с особой яростью нападал на Гегеля, оптимистический пафос философии которого противоречил всему составу Шопенгауэровская мышления Курс, который преподавал Шопенгауэр в Берлинском университет и (в те же часы, когда лекции читал Гегель), успеха не имел Его посещало не более десяти человек Главный труд - «Мир как воля и представление»-осталась без внимания, издатель понес убытки, и более а часть тиража превратилась в макулатуру Все это вызвало и усиливало презрение к людям, которые казались достойными его «Книга - это зеркало», - считает Шопенгауэр, - когда осел смотрит в него он не может увидеть в нем ангела »После непризнания в Берлине Шо-пенгауер переезжает в Франк-Фурт-на-Майне, где ведет жизнь холостяка, считая, что« жениться - это лишиться половины своих прав и п одвоиты свои обязанности »Эгоцентризм приводит к отчуждению от людей, которых он ненавидит и называет« двуногим породой обезьян породою мавп».

В 50-х годах XIX в отношение к Шопенгауэра начало изменяться, его основные идеи уже отвечали «новом времени», о котором когда-то мечтал философ Он становится известным, Рихард Ватер направляет ему приме ирник своей тетралогии «Кольцо Нибелун-гов» с дарственной надписью, в немецких университетах изучается его философская система Шопенгауэр с полным правом может сказать: «Конец моей жизни стал рассветом м оеи славы »Его творчество оказало существенное влияние на мировоззрение многих писателей, в частности А Толстого Эрудиция и литературное мастерство, характерные для творчества Шопенгауэра, наконец предоставили популярное ости философской теории Мыслительлителя.

Шопенгауэр исходит из того, что кантовском термина «явление» противопоставляет термин «представление», занимающий всего, что дано нам в чувственном восприятии Мир существует только как представление Материальный мир - не ч что иное, как мир явлений, который она изучает наука «Мир как представление» - это субъективно-идеалистическая интерпретация рационального познания, дискредитация Шопен-Гауэр объективного научного мышления Он считал, что научное миропонимание иллюзорное, классическая философия - «шарлатанство», а диалектическая логика - «жонглирование абстрактными формуламии».

Итак, мир существует постольку, поскольку мы его представляем Таким образом, происходит переход из мира «как представление» в мир «как волю» По мнению Шопенгауэра, ошибкой всех философов было то, что основным и пер рвинним моментом души, то есть внутренним, духовным жизнью человека они считали мышление и выдвигали его на первый план действительности истина проявляется только в случае подхода к ней не с внешней стороны, а с внутреннего, т.е. внешнему опыту и рациональному познанию, которое базируется на нем, противопоставляется внутренний опыт, является основой иррационального постижения «вещей в себе» не в мышлении, а в желании (хотении) субъект выступает сам по себе, раскрывая свою внутреннюю сущность - свободу, которая является приприн

«Весь мир был бы уничтожен, если бы было уничтожено интеллект или изъято мозг из всех черепов Я прошу вас не думать, что это-шутка, я говорю совершенно серьезно, поскольку мир существует только как наше (и всех животных) уя явления, и за этим представлением мира нет».

А Шопенгауэр

ципом субъективности, в отличие от познания как принципа объективности Воля - первичная, независимая от познания, которое является вторичным, отделенным от воли Воля понимается как универсально-космический фен номен, а каждая сила в природе - как воля Итак, объективному познанию противопоставляется иррациональное познание, вводит в недосягаемый иначе мир Речь идет не об интеллектуальной интуиции, а о бе зпосередню самосознание, об интуиции, которая имеет дело не с внешним миром, а с «бытием в себе» того, что само по себе является «интуитивнымним».

Каждое понятие, суждение - лишь абстракция Отсюда декартовское Cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую») Шопенгауэр заменяет Volo ergo sum («Я хочу, следовательно, существую») В желании субъект выступает сам по себе, ро озкриваючы свою внутреннюю сущность - свободу, которая является принципом субъективности, в отличие от познания как принципы объективноститі

Основной чертой учения Шопенгауэра является отделение воли от познания Воля первичная, независимая от познания, которое является вторичным, независимым от воли с миром как с представлением имеет дело познания, а мир как к воля не подлежит познанию, он - широкий, неизмеримо, интуитивный Каждый организм, в том числе и человеческая жизнь, является ничем иным, как раскрытием воли В противоположность Гегелю, Шопенгауэр выдвигает тезис: «Все действительное неразумное, все неразумное действительное» Действовать разумно и действовать морально, считает мыслитель, - это две несовместимые вещи В воле своя собственная необходимость, она не определяется умом Воля является первым и пе рвисним, выполняет роль всадника, пришпоривает лошади Универсальный объект воли - «воля к жизни» Первое правило воли к жизни - инстинкт самосохранения, который ведет к эгоизму, который является источником всех поступков л Иудины Каждый поступок эгоистичным: «Я» и «эгоизм» - это одно и то же, они тождественны: если исчезнет последний, не будет и первого Шопенгауэр различает два вида эгоизма: один, который хочет собственного блага, и други и - гипертрофированный, злобный, который хочет чужого горжого горя.

В своих этических воззрениях Шопенгауэр выдвигает «идеал бездеятельности», самоотречения, так счастье - всегда утопическое, иллюзорное, и погоня за ним делает человека носителем всех моральных недостатков

Шопенгауэра называют философом «мировой скорби», поскольку в окружающем мире происходят вечные повторения мая

«Я взял за основу одну составляющую часть духа, волю, как нечто первое и первичное, другую же, которая сама опознает, или субъект, как второе, вторичное, а материю - как необходимый коррелят этого вторичного»

А Шопенгауэр

логических состояний, в которых виновником является воля Составной частью «трагической диалектики» Шопенгауэра является понятие вины Мировой Воли Возникновение Вселенной и жизни в нем - это стихийно неосознанное, а затем усв видомлене грехопадения, что только частично оправдывается страданиями, которые выпали на долю тех, кто живет в мире Выход мыслитель видит в том, чтобы люди направили присущую им жизненную энергию как пр оте самой этой энергии, так и против ее источника - Мировой Воли высокие проявления Воли следует обратить на борьбу против ее ядра, то есть феномен свободы должен уничтожить саму Волю (например, в природе более раз вынуть существа, хищники, уничтожают менее развитых - травоядных) Как этого достичь? пи самоуничтожения Воли Первый - эстетическое созерцаниедання;

второй - нравственное самосовершенствование, благодаря которому происходит изменение поведения в нужном направлении

• Шопенгауэр через свое идейное многообразие и идеологическую неоднозначность постоянно вызывает интерес Мы находим у него романтично аристократическое презрение к порядкам общества «чистогана», враждебность к народным массам, предчувствие будущих потрясений, которых не избежать буржуазному обществу, осознание общих недостатков индустриальной цивилизации в любом ее конкретном проявлении, с неверие в то, что может найтись такая социальная сила, которая обеспечит общественный прогресс В эпоху ожидания ядерного и экологического апокалипсиса неопределенность и неуверенность возникают в достаточно широких кругов интеллигенции, и пробуждает чувства и настроения, которые волновали большого пессимиста протяжении всего жизненно.