102 феноменологической КРИТИКА натурализма, психологизма И историцизма

• Философию, которая объясняет реальность и сознание как естественный процесс, познается в объективно значимой форме, Е Гуссерль называет натура

«Натуралист учит, проповедует, морализирует, реформирует Но он отрицает именно то, что по самому своему смыслу предполагает каждая проповедь, каждое требование как такие Нелепость у него не открыта, а скрытая для него самого, и заключается в том, гирь она натурализуе разумм».

Е Гуссерль

лизма Подражание естественнонаучного образца, для которого только пространственно-временной телесный мир является природой, означает неминуемую натурализации сознания При таком подходе к сознанию теряется самое йголовнише - межсубъектная связи Они определяют сущность сознания и недосягаемы для экспериментального исследования, на которое опираются фактуального наукки.

• Попытка обоснования философии, ее значимости через опоры на психологию как науку о фактах Е Гуссерль называет психологизмом Такая попытка лишает философию ее предмета Это объясняется, во-первых, тем, что фактуальна наука не может быть обоснованием эйдетической науки, поскольку эйдетическая наука имеет дело не со случайными фактами, а с априорными интенционный основами эмпирического Во-вторых, сущность ь психического исключает бытие в смысле телесного бытия природы, которое познается как индивидуальная тождественность во множественном опытеідів.

Концепция сознания Е Гуссерль строит на основе понятия интенциональности (интенция - направленность любого акта сознания на объект) Понятие интенции ввел в употребление психолог Ф Брентано, учитель Е Гус ссерля Любая сознание является «сознанием о» (о чем-то) интенциональность внутреннего свойственна сознания, поэтому изучение его сущности означает изучение ее смысла и ее предметности Благодаря им конституюеть ся система переживаний, через которые для ego («Я») существует миує світ.

• Историцизм, подобно психологизма, также пытается обосновать философию через опоры на историю как на науку о фактах А факт, считает Е Гуссерль, не имеет и не может иметь абсолютной ценности Потому как историц цизм, так и психологизм с точки зрения феноменологии является вариантом псевдофилософию, а не строгим и точным философским знанияням.

Единственной дисциплиной, способной сделать философию строгой и точной наукой, является феноменология Это -

«Психическое - это с двух сторон ограничен поток феноменов, с единственной интенционный линией, которая проходит через него, которая является как бы перечнем всепроникающей единства, а именно линией лишенного начала и и конца имманентного «времени» - времени, не измеряется никакими хронометрами.

Е Гуссерль

наука о феноменах А феномен является то, что проявляется (является), поскольку оно проявляется в СОЗНАНИЯ Человеческое «Я» и все вещи, которые окружают его, есть феномены Благодаря принципиальные феноменологической редук кции, т.е. содержанию (эпохэ) от веры в реальность окружающего мира, мы видим эйдос мира, его идеальную ценность С этой точки зрения редукция является эйдетической Поскольку феномен проявляет себя только и в сознании и только через акт сознания, то есть сознание субъекта определяет положение вещей в реальности, редукция также и трансцендентальноьною.

В отличие от трактовки сознания и Кантом как таковой, что образует объект, Е Гуссерль считает: сознание лишь обнаруживает объект в человеке (во мне), и больше ничего в двойном - эйдетической и Трансценд ентально - измерении феномен, так же как и его явленисть сознания, представляет собой нечто абсолютное - сущность вещи, ее бытия Сознание, которое осуществляет редукцию, является самодостаточной, и благодаря ее деятельность ности нам открывается единое абсолютное бытие Интенция на объект, который непосредственно и в оригинале дано сознания, является интуицией Задача философии состоит в достижении очевидности, основанной на объ тивной апелляции к интуиции, а не на чьих-то точках зорх зору.

• Понятие «конституирования» завершает теорию Е Гуссерля Сознание есть конституирующий поток переживаний форме конституирования является феноменологическая темпоральность - единство прошлого, будущего и настоящего в в одном интенционный акте сознания Благодаря конституированию в форме темпоральности (часовости) сознание «Я» обладает окружающим миром и самим собой Философия, - считает Е Гуссерль, - и является высшим пр агненням Разума конституировать с действительной очевидностью «Я» и то, чем является мир для этого «Я «Я».