114 ПРОБЛЕМА «СВОБОДЫ» В ФИЛОСОФИИ Ж-П Сартр

Новым толчком в развитии экзистенциализма стала деятельность французских философов Сартра и Камю Жан-Поль Сартр (1905-1980 гг) родился в Париже, окончил привилегированный вуз Эколь Нормаль, преподавал философию в Гавре В 1933-1934 гг, находясь на стажировке в Берлине, знакомится с феномен логии Е Гуссерля и получает представление об экзистенциализме М Г Хайдеггера В 30-х годах начинает развивать учение о ничем не детерминированную, спонтанное творчество экзистенции После начала Второй мировой й войны участвует в боях против немцев, попадает в плен, из лагеря для военнопленных получается благодаря имитации тяжелой болезни участвует в движении Сопротивления С середины 40-х гг Сартр ведет активную поле тическую деятельность во Франции, пытается основать партию, которая должна выражать интересы и настроения левой интеллигенции С 1952 г. начинается его сотрудничество с французскими коммунистами Сартр дважды приезжает в СССР, поддерживает революцию на Кубе, выступает против французских колониальных войн во Вьетнаме и Алжире, против американской войны во Вьетнаме После майских событий 1968 г. Сартр поддерживает различные ливоекст ремистськи группировки, становится редактором маоистской журнала «Дело народа», критикует коммунистические партии за «оппортунизм» В 1964 г. Сартр отказался от присужденной ему Нобелевской премии по литерату ры Он высоко ценил марксизм, считая его «непреходящей философией нашего времени»; собственный экзистенциализм он рассматривал как дополнение марксистской теории общества Основные философские труды: «Бытие и ничто »(1943),« Экзистенциализм - это гуманизм \"(1946),« Критика диалектического разума »(1960) В творчестве Сартра также романы, пьесы, статьиромани, п'єси, статті.

Исходный пункт экзистенциализма, по Сартру, - это проблема, которую решают герои Достоевского: если Бога нет, то все позволено Вместе с Богом исчезает возможность найти какие-либо ценности в сверхчувственном мире Нет больше априорного добра, как н форуме безграничного и усовершенствованного ума, чтобы это добро осмыслить Человек сам выбирает ценности морали, сама проектирует свою жизнь, наполняет его содержанием или делает пустым и бессодержательным Эта способность вы подбирать согласно «своими истинами» отличает человека от объектов живой и неживой природроди.

Первый принцип экзистенциализма - положение: человек есть то, что она делает Именно человеческая жизнь - это возможность форуме раз и навсегда данной и неизменной человеческой природы, нет детерминизма, человек свободен а человек есть свобода Этот вывод Сартр делает на основе понимания сознания как бытие, существование которого составляет сущность Сознание существует лишь в той мере, в какой она проявляется, то есть она самодеятельности ность без носуосія.

В центре онтологии Сартра находится «Я» Из сознания, с «Я» «высвечивается» все жизненность и конкретная реальность Природа если и светит, то лишь отраженным светом того, кто осознает, того, хт то стремится «Я», и в то же время представляет для него препятствие Отсюда Сартр выводит понятие «негативной диалектики» Поскольку она воплощается в отрицании, аннигиляции, то ее носителем может быть только зна вместо Если сознание есть абстракция и обладает реальностью только в личностном выражении, как «Я», то единственным источником и сферой осуществления диалектики является не «сознание вообще», а «мое сознание», «Я» я к «для-себя-бытия» «Я» - единственный источник возражения Эта способность отрицания всего данного, в том числе и себя самого как данного, создает содержание «для-себя-бытия», всего человеческого существования К тому же мо ва идет не о человеке «вообще», а всегда о неповторимую индивидуальность, о человеческой единственностьничність.

Ядром экзистенциализма Сартра является « философия свободы »Свобода ставит человека вне закономерностью и причинной зависимостью, она выражает разрыв с необходимостью Свобода не терпит ни причины, ни основы, она не определяется возможностью человека действовать соотв но в то, какой он есть, поскольку сама его свобода есть выбор своего бытия: человек таков, каким он себя свободно выбирает Свобода предполагает независимость по отношению к прошлому, отрицание его, разрыв с ниним.

Человек свободен независимо от реальной возможности осуществления своих стремлений Уже сама постановка задачи, именно стремление, сам выбор цели достаточные для образования свободы Свобода содержится в самом направленных ие «Проект» - не путь к ней, а ее выражение, он свобода, проектирует сама себебе.

По Сартру, никакие объективные обстоятельства не могут лишить человека неотъемлемой от нее свободы Она сохраняется в любой ситуации и является возможностью выбирать - выбирать не реальные возможности, а свое с отношение к определенной ситуации Субъективация свободы означает восприятиетя

«Что справедливо в отношении меня, справедливо в отношении другого Пока я пытаюсь освободиться от власти другого, он стремится освободиться от моей власти: пока я хочу покорить другой, он хочет покорить мен НЕ».

Ж-П Сартр

индивидом своей зависимости: он может «свободно» примириться с ней, при этом он такой же свободный, как и тогда, когда восстает против нее невольник или раб «свободные», самовизначаючы свое отношение к своему в тановища Преграда, ограничение определяется тем, чего мы хотим есть задача состоит не в изменении мира, а в изменении своего отношения к немуого.

Свобода обеспечивается только выбором цели и не нуждается в ней достижения Абсолютность свободы делает человека зависимым от своей свободы Сама свобода устанавливает единую границу свободы человека Человек, по форм муле Сартра, «обречена к свободеди».

Понимание Сартром свободы как рока открывает путь к примирению со всякой действительностью так же, как и к протесту против всякой действительности, к борьбе против нее Она служит теоретическим обоснованием бу удь какого-либо отношения к действительности, так и не обосновывает никакого однозначного отношения к НЕї.

Учение о человеческой свободе определяет характер экзистенциалистской этики Человек - единственный источник, критерий и цель нравственности не общество, не человек вообще, а каждый отдельный человек является отдельное «Я» Язык идет не только о личной моральной ответственности, но и о личности как меру нравственностисті.

Основным критерием нравственности выдвигается «аутентичность», то есть соответствие сознания именно ее собственной, «действительной» сознания Это нашло выражение в «категорическом императиве» Сартра: польз стуйся своей свободой, будь самим собой Моральное сознание у Сартра не знает закона, потому что если человек «обречен на свободы», она сама является законом своей деятельноті.

Учитывая вышесказанное по-другому встает проблема ответственности человека за свой выбор, за свою жизнь Выбирая себя, человек берет на себя огромную ответственность как за себя, так и за все человечество Она ответственна «всех» и чем более обоснованно человек осуществляет свой выбор, тем с большим количеством «других» она «советуется» Чувство ответственности за свой выбор связано с ощущением невпевневне

«Если существование действительно предшествует сущности, то человек ответственен за то, чем она является Таким образом, в первую очередь экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на нее полную соотв ственность за существование».

Ж-П Сартр

посте, страха, тревоги, тоски Избавиться этих чувств человек может при осуществлении выбора в пользу «недействительного бытия», бытие «как все», то есть отрицание личностного, уникального, спрятавшись \"за вс сих »Совместное бытие снимает тревогу, неуверенность, тоску, а вместе с ними и ответственность Хочешь жить« недействительным бытием »- живи« как все »Хочешь жить« действительной жизнью »- бунтуй против общества, живи\" не как все », но бери на себя и ответственість.