14 Философская антропология

Современная философская антропология возникла в 20-е годы XX века ее основоположником традиционно считают М Шелера, однако этот философское направление является определяющим для всей философии, которая всегда тяготела к проблеме человека Сегодня мо ожно говорить, что философско-антропологический движение стало массовым в связи с определенными глубинными процессами в развитии современной западной и отечественной сознания, в связи с изменениями в характере активнос те индивидіда.

Развитие антропологического способа мышления неотделим от деятельности философов, принадлежащих к различным школам, направлений и сфер культуры - экзистенциализма, персонализма, структурализма и др. При таком рассмотрении философская антропология оказывается элементом более широкого идейного комплекса - философии и миросозерцания антропологизма, который сформировался на основе различных теоретических и художественных конце пций Обращаясь к непосредственности человеческой реальности, философская антропология выдвигает задачу создания общего представления о человеке, которое могло бы иметь интегрирующее и направляющее значение в жизнедеятельности едияльности общества Усвоение созданного образа способствовало бы развитию более высоких форм человеческой жизнедеятельности, которые могли бы в большей степени быть проникнута духовным началолом.

Ключевые слова

антропология, универсальность, индивидуальность, реализм, антропосфера, диалогизм, ценность, социальное, биологическое

смерть, смысл жизни

141 ЦЕННОСТИ БЫТИЯ В АНТРОПОЛОГИИ М Шелер

«В нашу эпоху впервые в почти десятитисячолитний истории человек полностью стала для себя« проблемой »: она уже не знает, что она есть, и вместе с тем знает, что она этого не знает»

М Шелер

Идеи социальной философии Франкфуртской школы, которые в 60-е годы XX в возбудили движение протеста молодежи против существующего общества, обусловили распространение экзистенциализма и антропологической философии - филосо офськои антропологии У ее истоков стоят немецкие философыи Макс Шелер (1874-1928 гг) и Гельмут Плеснер (1892-1987 гг) Признавая человека как существо духовное, Шелер предлагает одновременно рассматривать и всю систему условий, оказывающих влияние на ее формирование Вместе Шелер был твоим орцем аксиологии - философской теории ценностей Его исследования человека отходят от традиционных принципов Задача философской антропологии - показать, как из основной структуры человеческого бытия вып заливают все свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, идеи, религия, наука, социальность и т.д. Плеснер рассматривает человека как вечный поток самоудосконалень Она должна изучаться как объект и су Объекта своего жизненного життя.

Сторонник и последователь феноменологии Е Гуссерля, М Шелер концентрирует внимание на этике Для него было очевидно, что в нравственном отношении феноменологическая установка содержит много преимуществ На основании ц ього он создает содержательную этику, которую противопоставляет формальным этическим теориям (кантианства и утилитаризмазму).

До 60-х годов XX века на почве программы М Шелера появились разнообразные биологические, психологические, культурологические, философско-религиозные концепции человека С 60-х годов ставится задача создания фило ософськои антропологии как специальной научно-философской дисциплины В Шелера заимствуют идею построения иерархии ценностей, к которым обращается человек, определение высшей ценности объекта через любовь д в него Это - симпатия, любовь как акты бытия человека, а сама она - высшая ценностьність.

Главная мысль М Шелера заключалась в том, что феноменологический метод дает возможность выделить систему ценностей, которую можно и нужно разделить (дифференцировать) Эстетические ценности присущие предметам, а е этические (добро, зло, достоинство) - личностям Но предоставляющая личностным интенциям жизненной силы? лизации, построения и развертывания личности в нужном для нее направлении идеальности и совершенстваості.

существенная особенность человека, согласно философско-антропологическим представлениям, заключается в способности относиться к другому бытия (другого человека) как имеющего самостоятельную реальность, значимость Так, отношение к природе как самой по себе значимой и интересной, а не с точки зрения безо средне-практических задач життевидтворення, придает деятельности человека характер бескорыстия и самоцилисности Здесь - истоки человеческой духовноститі.