192 Религиозно-Философские ПОИСКИ РОССИЙСКИХ мыслителей

• характерной чертой русского философского знания является его направленность на христианство У истоков религиозной философии стоял М Ф Федоров (1828-1903 гг) Его оригинальные идеи оказали большое влияние на Соловьева, Достоевского, Толстого

Федоров жил напряженной духовной жизнью: свел к минимуму свои материальные потребности, нанимал маленькую комнату, спал не более 4-5 часов в сутки на горбатой сундуки, вместо подушки подкладывал под голову щ что-нибудь твердое Питался очень скромно, иногда месяцами обходился без горячей пищи, значительную часть зарплаты раздавал своим «стипендиатам» Никогда не носил теплой одежды и всегда ходил пешком Но однажды раз в лютый мороз друзья уговорили его надеть шубу и поехать в экипаже; Федоров заболел воспалением легких и помемер.

Федоров связывает свое учение с христианством, в частности с православием, в котором особенно ценится идея воскресения (пасха) и вечности жизни Обязанность человека - достижение надморального Благодаря знанию и и деятельности человек должен превратить все слепые и часто враждебные силы природы в орудие и органы человечества Установив господство над природой, человечество победит смерть Более того, человечество может и дол нно поставить перед собой задачу воскрешения всех своих прародителей Даже неверующие, т.е. материалисты, не могут доказать, что воскресение наших предков невозможно Поэтому никто не вправе уклониться я от этой задачи Разложение тела и полное исчезновение его частиц не является абсолютным препятствием к их воссоединения, поскольку частицы тела не могут выйти за пределы пространства Называя задуманное им воск ресиння имманентным, Федоров осуждал стремление к потустороннему, трансцендентального бытия Его идеалом было осуществление Царства Божьего в этом мирому світі.

По мнению М О Лосского, учение Федорова о воскрешении человека подразумевает неперетворене тело, которое все еще требовало бы еды Отсюда возникает вопрос о заселении других планет Все это достигается благодаря высокоразвитой науке и технике С этой точки зрения учения Федорова близкий к учениям современных натуралистов, которые считают возможным продление жизни благодаря усовершенствованию искусства медицины, улучшению й гигиены тощ тощо.

Вместе с тем наука бессильна создать обновленное тело Его создает дух человека, который любит Бога больше, чем самого себя, и всех ближних так, как себя Такой человек свободен от самолюбия как первоначального зла Ре Эшта - несовершенство тела, слепота сил природы, человеческая вражда-только последствия первоначального зла Поэтому преодоление зла может быть достигнуто только благодаря уничтожению его главной причины - отрыва от Бо гБога.

• выдающимся русским философом, который пытался создать целостную мировоззренческую систему религиозной философии, связавшей бы воедино вопросы религиозной и социальной жизни человека, был В С Соловьев (1853-1900 гг) С детства, благодаря деду-священнику, у него лелеялось религиозное чувство, любовь к поэзии, интерес к народному творчеству, развивалось мистическое отношение к природе В процессе свитогля яднои эволюции перешел от изучения социальных идеалов социализма и коммунизма в изучение истории философии Изучение теорий Спинозы, Шопенгауэра, Гартмана, а затем Гегеля, Шеллинга привело к создания собственной философской системытеми.

Основой его мировоззрения стало христианство, но не в виде отдельной конфессии: православие, католицизм или протестантизма Особенность подхода Соловьева заключается в том, что он отстаивал объединение в всех христианских конфессий, поэтому его учение имеет межконфессиональных, экуменический характер Другой особенностью философии Соловьева является то, что он попытался включить в христианского мировоззрения новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и наукки.

Идея всеединства - центральная в философии В Соловьева Отталкиваясь от славянофильской идеи соборности, Соловьев придает этой идее космического значения, онтологического окраски Он считает, что все су уттеве есть единое, всеобъемлющее низкие и высокие уровни бытия взаимосвязаны, так как поскольку ниже обнаруживает свое тяготение к высшему, то и каждое выше «вбирает в себя» ниже Божественная Троица в ее связи с в сима божественными творениями и с человеком выступает онтологической основой всеединства, основным принципом которой является: «Все единственное в Боге» Всеединство - это единство творца и творения Бог у Соловьева - «космический ум »,« существо сверхличного »,« особая организующая сила, действующая в мире »(т.е. Бог не имеет антропоморфных чертих рис).

В Соловьев считает, окружающий мир не может рассматриваться как совершенное творение, непосредственно выходит из творческой воли одного божественного художника Для правильного понимания Бога мало признавать абсолютную существо, необходимо принять его внутреннюю противоречивость Следуя неоплатоновского традицию, Соловьев вводит в свою систему понятие «идеи» и «мировой души» «Божественный разум», «органы ческая сила », по мнению философа, распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основе любого предмета или явления Эти сущности - атомы, которые своими движениями и к оливаннямы образуют реальный мир Атомы для Соловьева - особые эманации Божества, «живые элементарные существа» или идеи Каждая идея обладает определенной силой, превращает ее в деятельное существ істоту.

По мнению Соловьева, действительность невозможно рассматривать в неподвижных формах, поскольку все, что существует, состоит в последовательности изменений Для обоснования динамики бытия (наряду с идеями) философ вводит такое акты ивне начало, как «мировая душа» Именно она выступает непосредственным субъектом всех изменений в мире, ее основной признак - особая энергия, которая одухотворяет все существующее, но она действует не самостоятельно, поскольку требует божественного импульса Он проявляется в том, что Бог дает «мировой души» идею всеединства как определяющую форму всей ее деятельності.

Эта вечная божественная идея получила название Софии - мудрости София - главное понятие системы Соловьева В отличие от неоплатоников, Соловьев интерпретирует это понятие таким образом, что мир - не только произведении иння Бога Основой и сущностью мира является «душа мира» - София, которая связывает творца и творения, предоставляет общность Богу, миру и человечествтву.

Концепция богочеловечества в философском учении Соловьева раскрывает механизм сближения Бога, мира и человечества Реальным и совершенным воплощением богочеловечества выступает Иисус Христос (согласно христианскому к огматом он и полный Бог и полный человек) Образ Христа не только идеал, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшая цель развития всего исторического процесссу.

историософия Соловьева целью и смыслом всего исторического процесса видит одухотворение человечества, соединение человека с Богом, воплощение богочеловечества Но это сочетание должно произойти реально-практически в масштабах всего человечества а Первичная условие на пути к богочеловечества - принятие христианского вероучения Естественная человек, не просветленный божественной истиной, противостоит людям как чуждая и враждебная сила Христос открыл человеку всего с сновные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования Став последователем Христа, человек идет по пути своего одухотворения, который занимает весь исторический период жизни человечества Если объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог, переместится из центра вечности в центр исторического процесса, человечество придет в царство мира, справедливости и правды Современное общество предполагает, по мнению Соловьева, единство «вселенской церкви» и монархического государства, слияние которых должно привести к образованию «свободной теократиикратії».

Теория Соловьева является одной из попыток идеально-реалистической религиозной философии создать цельное мировоззрение, который состоит из синтеза науки, философии и религии Проявляя очевидные противоречия между д данным естествознания (теориями натуралистов) и религиозными концепциями мира, большинство людей даже не пытается преодолеть эти разногласия Одни становятся совершенно безразличными к религии и занимаютсяся

«Я вовсе не сторонник безусловной свободы, но считаю, что между такой свободой и безусловным порабощением должно быть нечто среднее, именно свобода, обусловленная искренним подчинением тому, что свято и законное е.

В Соловьев

естественнонаучными исследованиями, упуская из виду высший аспект жизни Другие настолько проникаются религиозностью, что становятся безразличными к положительному научному знанию

Во всех случаях философская система В Соловьева имеет большую ценность Она указывает: если даже философские теории не дают окончательного решения тайн Вселенной, то они по крайней мере ясно и просто пока азуют, что человеческий разум обладает методом и средствами для плодотворного разработки проблемы сочетания учений относительно высших и низких аспектов мира в одно целое По Соловьеву, эволюция природы создает условия для развития высших аспектов мира, которые находят выражение в истории человечества, в его моральном поведении и стремлении к совершенствованию общественной жизни Соловьев понимает эволюцию природы как постепенное и развитие мирового единства, которая является необходимым условием достижения божественного добра Более высокая степень мирового единства достигнута в жизни человека и особенно в истории человечества Установка в мире га рмонии и тесного единства Бога с миром возможны лишь на основе взаимной любви Бога и людей Человек, во-первых, добровольно подчиняется действию Божией как верховной власти, затем она сознательно принимает это действие Божию как истинный авторитет и, наконец, самостоятельно участвует в действии Божием или входит в живую совет по Богоз Богом.

Большая заслуга Соловьева в том, что он разработал христианскую метафизику, т.е. учение о превращении телесности как необходимого условия достижения абсолютного нравственного идеала, а также развил конце епцию эволюции и сущности исторического процесса Он рассматривает христианство как религию жизни и абсолютной полноты духовного и телесного бытия Несмотря на ряд недостатков, именно Соловьев создал оригинал ьну российскую систему философии и заложил основы целой школы русской религиозной и философской мысли В ней особое место принадлежит Флоренскийому.

• ПОСТАНОВЛЕНИЕ Флоренский родился в 1882 Изучал математику и философию в Московском университете, а богословие - в Московской ду-

«Добро все собой обусловливает и через все осуществляется То, что оно ничем не обусловлено, составляет его чистоту, то, что оно все собой обусловливает, есть его полнота, а то, что оно через все осуществляется, есть йог го сила или действенность Моральный смысл жизни человека заключается в служении Добру - чистому, всестороннему и всесильномуу».

В Соловьев

ховной академии В 1911 принял сан священника, после революции 1917 г. работал в области техники в Головелектро, где занимался изучением электрических полей диэлектриков Флоренский - всесторонне одаренный а человек Его называли русским Леонардо да Винчи философ, астроном, математик, авторитет в физике, инженер-электрик, профессор искусства и перспективной живописи, замечательный музыкант, полиглот, совершенстве знал латинский, древнегреческий и большинство европейских языков, а также языки Кавказа, Ирана, Индии Неоднократно большевики заключали его и ссылали в концлагеря Соловки, требовали отречься от веры и сана священника, но Флоренский оставался несокрушимым По неофициальным данным, он умер в заключении примерно в 1943в 1943 р.

Основные труды Флоренского: «Столп и утверждение истины», «Смысл идеализма» В первой работе автор демонстрирует почти сверхчеловеческую эрудицию - блестящие знания по философии, теологии, математики Философские в выводы Флоренский подкрепляет фактическим материалом по медицине, психопатологии, фольклора, лингвистики Выступая против рационализма, Флоренский называет его философией понятия и ума, философией вещей и неживой недвижимости, полностью связан с законом тождествасті.

Флоренский считает, что формула закона тождества «А есть А» символизирует мертвоподибну незыблемость, статическую изоляцию Истина же как живая целостность должна содержать переход от \"А\" до \"не-А» С точки зрения с Аконе тождества все бытие, желая утвердиться, на самом деле только уничтожает себя, превращаясь в совокупность таких элементов, из которых каждый является центром возражений и только возражений Таким образом, все бут я является отрицанием, одним большим «НЕТ» По мнению Флоренского, закон тождества действует не просто как разрушительная сила, а убивает творческое начало в человеке, превращает личность в вещь, поэтому победа над этим законом ном является одной из самых главных условий возрождения духовного измерения человека, становления личностиості.

Главный недостаток закона тождества заключается в том, что он утверждает самотождественность «Я» и, следовательно, самодостаточность «Я», а это порождает

«Без любви, - а для любви нужна прежде любовь Бога-без любви личность рассыпается на мелочь психологических элементов и моментов Любовь Божия - связь личности»

П Флоренский

эгоизм и атеизм Отказ от эгоизма и атеизма означает отказ от закона тождества Осуществить этот отказ означает принять другую, более высокую логику отношения к действительности - «логику» вручения своей д судьбы в руки Богга.

Флоренский исследует природу истины, считая, что она, абсолютная реальность, надрациональна целостность, познается благодаря религиозному переживанию, которое подтверждает, что Бог - «конкретное единство Отца я, Сына и Духа Святого »В таком переживании мы приходим к выводу, что любовь - основа живой реальности и истины Структура бытия и истина познаются только тогда, когда субъект руководствуется живой реальностью поскольку то, что возникает в нашем сознании, является не субъективной копией объекта или образованием ума, как считал Кант, а действительным объектом внешнего мира Истина становится доступной сознанию Только благодаря и рациональной интуиции Эта интуиция исходит от высшего к низшему, от целостности к неограниченного количества подчиненных частностей Но такая единственная истина возможна только там, на небе, в то время как « у нас - множественность истин, частицы истинытини...».

Объясняя сущность любви, Флоренский считает, что она - не субъективный психический процесс, а субстанциальный акт, переходящий от субъекта на объект и имеет опору в объекте онтологически превращает является любящих Создается новая духовная сущность, благодаря которой разум познает тайны царства Божия и чудо превращения Истинная любовь немыслима без участия божественной силы: любя, мы любим только дл яки Богу и к Богу, потому что любовь ставит обязательным условием преодоления себялюбия и вступление в новую участка бытия, которая излучает красоту Красота мира, по мнению Флоренского, доступна только потому, кто освобождается благодаря любви от замкнутости эгоизмзму.

В учении о конкретном идеальное бытие Флоренский говорит, что наиболее реальным выявлением идеи есть живое существо как единство в разнообразии Фотография - точное, но вместе с тем мертвое и искусственное повторе ения Воссоздавая живое бытие в его идеальной сущности с помощью красок, мрамора, бронзы, художник воспроизводит не кратковременной момент, как это делает фотограф, а «сливает» в единое целое различные отрезки времени, в ворюючы таким образом гармоничное единствоть.

Концепция личности Флоренского базируется на любви Божией, без которой личность дробится на психологические элементы и моменты, теряет свою органическую и субстанциональную единство Флоренский отстаивает т точку зрения, что психические заболевания возникают с нравственных пороков, и это ведет к разрушению личности или ко второй смерти Первая смерть состоит в отделении души от тела, вторая - в отделении ду ши от духа, в отделении естества, становится сатанинским в отличие от самой человекни.

Заслуга Флоренского состоит в том, что он отстаивает мысль о онтологический внутренняя связь всех существ, дает возможность решить многие вопросы (понимание природы истины, истолкования мира как орга аничного целого, обоснование существования абсолютных ценностей и т.п.) Большое значение имеет учение Флоренского о том, что идеи Платона живыми конкретными личностями, а не абстрактными понятиями что при Авда, под этими личностями Флоренский понимает несколько более высокое, чем человеческое «Я» (расу, нацию, человечество и т.д.) Идеал христианской жизни Флоренский усматривает не в строгом отчуждении от мира, а в ра Дисней мировосприятии, которое делает мир богаче и поднимает на овый, более высокую ступень Условием этого является христианская философия, то есть философия идеи и разума, философия личности и творческого подв игвигу.

• Значительное место в православной философии занимает С М Булгаков (1871-1944 гг) Он родился в семье священника, работал в Московском университете, был профессором политической экономии в Киевском политехническом институте юности занимал марксистские позиции; зг годом под влиянием философии Канта пришел к выводу, что основные принципы общественной и личной жизни должны быть произведены на основе теории абсолютных ценностей добра, истины и красоты В 1918 принял сан священника, в 1922 г. его вместе с другими выдающимися деятелями и учеными был выслан за пределы Советской России Сначала поселился в Праге, а с 1925 г. до конца жизни вел кафедру догматического бог ословья в Парижском православном духовном институтституті.

Булгаков исходит из того, что существует особая, внелогическое способность постижения человеческого бытия По его мнению, логическое мышление отвечает только сегодняшний, греховной человеку, оно есть болезнь, порождение я несовершенства безгрешным человеку свойственно металогичних мыис

«Божественная София как пан-организм идей вечен человечеством в Боге, Божественным прототипом и основой человеческого бытия В Софии Бог любит Себя в Своем самооткровение, а Софья любит личного Бога, как кий сам является как Любовью, так и любовь ю взаимной».

С Булгаков

ления, своего рода проницательность, и поэтому высшая задача для человечества - подняться над умом, стать выше ума Значительную роль в обосновании методологии религиозной философии играет принцип антиномиз застав Как известно, антиномии - это противоречия между двумя суждениями, умозаключениями, законами, одинаково обоснованными и логически доказанными По мнению И Канта, антиномии проявляются тогда, когда ум пытается я выйти за пределы чувственного опыта и в принципе познать «вещь в себе» С М Булгаков (как и Флоренский) приспосабливает кантовскую методологию для обоснования положения о неспособности человека рациональным ш поляком постичь трансцендентное начало, конечные тайны бытия Человека «осужден» на постоянную ситуацию антиномизму антиномизм, по мнению Булгакова, обнаруживает недостаточность сил человеческого разума, который в некоторый первый момент «останавливаетсяиняється».

Один из главных принципов христианского иррационализма - невозможность познать природу Бога, существование божественного таинства Специфика подхода к решению этой проблемы с позиций антиномизму заключается ае не в том, что этот принцип лишь внешне связано с утверждением для человеческого ума трансцендентной реальности Главная цель - доказать, что эта неспособность - выражение не просто слабости и ог ости человеческого ума, а его принципиальной несовершенства, греховности Вместе с тем ограниченном, греховном логическому мышлению православные философы противопоставляют особую духовную способность видения мира - веру, любовь, религиозный опыт Это не познания в строгом смысле этого слова, а непосредственная связь человека с Богом, внутреннее чувство, которое возникает из потребности в трансцендентном Такой взгляд на вер в не позволяет трактовать ее как систему идей или институциональных форм выражения, а наоборот, дает возможность рассматривать ее как живой, постоянно обновляемый связь с Иисусом Христом С помощью религиозного д освиду как единой формы проникновения человека к конечным тайнам бытия религиозные философы стремятся защитить вероучения критической мысли с позиций данных научного познания конце религиозный опыт от ержуе толкования как непосредственное слияние человеческой души с Богом, переход человеческих переживаний, чувств в трансцендентный измей вимір.