Электронная онлайн библиотека orbook.ru

Наши партнеры




 
Главная - Прочие дисциплины - Книги - Эстетика - Левчук Л Ь
Эстетика - Левчук Л Ь
<< Содержание < Предыдущая

§ 2 отражательные СУЩНОСТЬ ИСКУССТВА

Одним из важнейших свойств в определении искусства является его отражательные сущность Искусство - реальный мир бытия, частью которого становится сама же объективирован художественное сознание человечества В этой дв возначности искусства кроется немало сложностей в выявлении его сущностных основ Отражение в широком смысле означает отношение художественности в ее первичных начал Напомним, что отображение власт иве материи в любой ее форме В отражении непременно, по соответствующему закону, фиксируется процесс взаимодействия отображаемого объекта и его «отражение»; философией отмечается также «вторичность» в идбитка относительно предмета отображения, зависимость его от самой природы отражательная системытеми.

Искусство - одна из универсальных форм отражения, выражения, оценки или познания явления, а не его собственное бытие При всей очевидности воспроизводственных признаков искусства возникает целый ряд теоретических вопро нь не только чисто эстетического, но и мировоззренческого, существу-гносеологич-ного содержания, ведь процесс этот далек от упрощенного копирования и автоматизма С давних времен наблюдалось дистанцированность (за Ю Давид овым - «эстетическая рамка») и одновременно сопряженность между художественной картиной мимезиса и реальным миром явлений и вещей в так называемом традиционном искусстве первобытного общества ритуал, нес в себе однако овой степени эстетическое и практическое наполнение, нередко сращивался в своеобразном синкретизм с реальными культовыми действиями О сходстве изображения и самой реальности создано мифы и легенды Скульптуры миф ичных богов и других персонажей населявших ремонт и города древней Греции как реальные существа Вспомним мифы о том, как скульптор Пигмалион оживил свою скульптуру, как к картинам художника Зевксис п рилиталы птицы клевать гроздья винограда Философский смысл этих мифов и легенд состоит в том, что искусство, поднимаясь на недосягаемую высоту в изображении идеала и мечты, набиралось сил и силы земн ом тяготениитяжінні.

Каждая из всех последующих эпох (Средневековья, Ренессанс, Новое время, XX в) по-своему рассматривала эту антиномичнисть И всегда возникали вопросы степени подражания живой природы, изоморфизма, ик коничности, сходства или непохожести, узнаваемости или непознаваемости Амплитуда между изображаемыми мирами настолько была широкой, что они взаемовиключалися через уподоблении искусства реальном с ВИТОВА бытия или выход его из любых миметичних систем в мир субъективных фантазий, абстрактного формообразованияня.

Подробнее остановимся на содержании и внутренней структуре понятия отображения средством искусства (художественного отражения) Об обязательном мир эстетической духовности, порождаемое взаимодействием искус ецтва и предметной действительности, речь отдельно А пока - о некоторых особенностях тождеств в содержательной характеристике категории отражения, к которой могут относиться также другие понятия с их й присущей спецификой -— мимезис и выражение Состоит достаточно сложная структура с той общей идеей, что в каждом из предполагаемых случаев (изображение - мимезис - выражение) необходимо наличие первоэлемента, точнее - прообраза Эти три игры ни единого процесса имеют общую основу, хотя и с определенными воспроизводственными различиями.

Миметичнисть в искусстве берет за образец в общем смысле природу, которую оно следует, или же идею этой природы (концепция Платона), по суждениям Леонардо да Винчи, искусство - зеркало природы И это свойство мы истецтва в ее общих чертах никем не могла быть преодоленной - даже при самых смелых экспериментах смешивания или сочетание реального и фантастического (труда и Босха, например), преобразования с интетичного в аналитический способ изображения (авангардизм XX в) и т.д. В искусстве абсурда присутствует не только эстетическая логика изображения, но и миметического принцип наследования логики жизни, языке древние х означало бы «подражать природе» Это может быть перемноженные и увеличенное во много раз изображение, миметического связь в котором остается Эжен Ионеско спрашивал себя: могут литература и театр по-с правжньому отразить «невероятную сложность реальной жизни», его жестокость? исячу раз жестоким »И даже в таком крайнем случае закон подражания, уподобления, узнавания не поднимается Только семантика миметизму значительно усложнилась (пример литературной и сценической ве рсии конформизма в ионескивському «Носорози») В понятии понятті выражение внимание больше акцентируется на субъективной оценке художника и отношении к изображаемому И оно не ограничивается только выразительные сферы переживания, свойственное отдельным видам искусства (музыка, лирическая поэзию зия) Без выражения идеи и смысла факт изображения остался бы пассивной копией, в безмолвии своей ничего не говорит, не служащим средством эстетической информации и общения Скульптура в пластической форм и выражает собой идеал, эпоху; в ней - концепция миро восприятия искусство, действительно, не только изображает или следует движение жизни, течение исторических событий, но и выражает духовно-эстетический, культурный, моральный и состояние обществства.

Изображение несет в себе различные подтексты, включая все те же подражания и выражения Вместе оно не обязательно зависит от прообраза изображаемого, то есть реально существующего Оставаясь чужд правдоподиб бности с привычными для обыденного сознания предметами, репрезентации первообразу, изображение - это также образотворення новой реальности И если перед нами сам в себе сущий очертание формы, то и здесь имеет мо именно форму изображения, а не вещь в ее чувственной конкретности Но в искусстве различия между миметичнистю и отражением не может оставаться абсолютным Искусство утвердило себя и реализовало потенциалов л в синтезе подражания, выражения и зображання И здесь не обошлось без гения, сформированного таланта и высокого мастерства в умении воображаемый или реальный предмет, данный в ощущениях и переживаниях, пе ревести в другой - онтологический статус бытия Образно говоря, в этом заключается гениальность и исключительность самого искусства, проявляет себя во многих отношениях, среди которых существенным при любых изменений остается способность вызывать ни с чем не сравнимое удовольствие в эстетической игре воображения и узнавания художественной истиныістини.

В отражении должны не просто лирическое увлечение поэта красотой окружающей среды В этом видится соперничество с совершенством природы и ее властью Создание, так; сказать, второго мира, космоса человеческого д духа, к тому же вроде того, который царит по всем своим законам и одновременно упорядоченный по собственной волей и разумом, приведен в гармонию с мерой посюстороннего жизнь - это и есть те в своей сути отра жения и подражания, которые дают ответ на вопрос о возникновении и необходимость самого же искусства Именно в зображуваности - сущностная основа его феномена Наука моделирует процесс мышления, а следовательно, и п и знания, которое в работе, например, соединяется с духовно-практической деятельностной потребностью, в спорте ведет к физически-волевой совершенства, во всех же остальных формах синтетической игры и ритуала отчетливо проступь ае элемент идеала свободы Они бы и не связаны между собой, но в изображении как создании второго мира завершена сама в себе духовность поднимается над несвободой реальностиності.

Искусство как символ идеальной превосходства и свободы предоставляет желаемом очертание реальности и повторяемости Это не просто игра в подражание Здесь собрано то, чего не может достичь ни одна из ситуаций жизненных проо образов поведения человека В своем познании и отражении искусство, по удачному выражению исследователя Ю Лотмана, «переносит человека в мир свободы и тем самым раскрывает возможности его поступков» 6 Здесь берет ься грань свободы в поступке В построении пирамид, картинке титанической силы мифических героев, в величественных соборах, в музыке повторения гармонии космоса, «истины материи» (Шеллинг) отражена не столько с агу теургической воображение или даже реальность, сколько сущность искусства как символа свободы и самосозиданиерення.

В искусстве отражаются такие общечеловеческие ценности эстетического созерцания в его частностях и всеединого целом, как космос, абсолют и совершенство прекрасного, свободы Изображение в искусстве - это является также историческое летописание в поступках, событиях и характерах Здесь скрытое от внешнего прочтения все то, что можно было бы назвать преобразованиями и символизацией памяти культуры Попытки воспроизвести стерильно чистые факты без их психологического, этнического, культурно-исторического контекста остаются недолговечнымими.

Вместе с отражением, а следовательно, и познанием жизненных реальностей даже в том, что волнует общество именно в данный исторический период, какие идеалы она исповедует, происходит и самопознания искусство ом своих возможностей, открытие себя Вся история искусства - это история его самораскрытия, борьбы и утверждения в нем нового, или же возвращение уже в другом прочтении к тому, что стало классическим образцу В эстетике наследуемогон-

Лотман Ю М Культура и взрыв М, 1992 С 236

ния в эпоху Ренессанса значительную роль играла теория искусства и традиция античной культуры На новый уровень и в новом философском осмыслении поднят пиетет подражания природе Необходимо при этом н отметить, что в самом подражании как картинке создания природы никогда не было пассивного повтора В полемических преувеличениях тех направлений в искусстве, начинались позже и выдвигали собств и теоретические обоснования искусства, освещение категории мимезиса подавалось односторонне Достижение сходства с архетипом не было самоцелью художника или ремесленника А вот по естественности, зеркального н аслидування, то все это требовало настоящего таланта и справедливость рассуждений о том, что природа - великий учитель художника, должна была означать, что именно на ней и развивалось умение В подражании наб Увала становления и открытия совершенство художественности Ничто не приходило же собомо собою.

искусство делало прорыв в неизвестность свободы и органичности Высокое и напряженное в открытиях, оно стремилось достичь уровня одухотворенной природы Чтобы художественная речь в том или ином жанре искус ецтва стала доступной, ее нужно было сначала создать, вникая во внутреннюю суть законов и гармонии природы в формуле «быть как природа» является иронический подтекст, ибо искусство никогда не могло ею ста ты Вместе выдающийся итальянец XVI в Джорджо Вазари, показывая в жизнеописаниях все нюансы близости к естественному, сравнил, в частности, произведения Мазаччо с работами других художников и отметил как доказательство прогр рес живописных творений, что у них «много живого и одушевленного» 7о» 7.

Стоит остановиться и на других признаках «живого», показанных в этой работе О, скажем, самой манеры живописания По свидетельству историков-искусствоведов, она все становилась органической и привлекательные ишою в своей естественности, упорядоченный как по рисунку, так и по соразмерностью в нем В статуях, например, ценилась сходство их с живыми людьми По описанию Д Вазари, в фигурах Якопо делла Кверча в ало больше, чем у его предшественников, движения, грации, «больше рисунка и обработки»; в фигурах Филиппо четко прослеживается мускулатура, предпочтительной является соразмерность и больше выявлено вкусу «Однако, - замечает далее Д Вазари, - еще больше добавил к этому Лоренцо Гиберти в созданных им двери Сан Джо-нии, где прослеживаются и замысел, и гармоничность, и манера, и рисунок настолько, что кажется фигуры его находятся в движении и имеют живую душу »8ушу» 8.

Движение, живость, поиск перспективы, соразмерности и колорита в ракурсе, в фигурах, жестах, выражении лица, выражение «движения души», стремление «как можно больше приблизиться к правде природы» 9, верно ра озподилиты свет и тени - все это входит в систему правил художественного отображения жизни Натуральность объемных моделей соответствующей формы, правдоподобие композиции, другие художественные совершенствования в эп оху Возрождения на каждом новом этапе получали соответствующих изменений относительно глубокого постижения истины природы и художественной правды изображения.

Каждый из следующих стилей типа маньеризма, классицистической эстетики, барокко и рококо вносили свои существенные коррективы, направленные на украшение природы, идеализацию ее внесения бесстрастия или, нав Наоборот, чувственной чопорности и салонного блеска Настоящее искусство должно, мол, не столько следовать природе, сколько диктовать ей законы стиля и исправлений Претензии к природе оказались достаточно с имптоматичнимы на будущее «Даже красоте надо помогать, - утверждал Бальтасар Грасиан - даже прекрасное предстанет уродством, если не украсить искусством, снимает недостатки и полирует достоинство Пр Ирода бросает нас на произвол судьбы Обратимся же к искусству! ю» 10.

Подобная эстетическая программа, как видим, выдвигает на передний план преобразовательные принципы отношений с природой Дальнейшая цивилизационная практика противопоставления природе культуры, идей технократизма оставь шила на далеком расстоянии эстетические идеалы мимезиса прошлых эпох Однако осложнения отношений природы и искусства не означало полного отречения от реалий окружающего мира Ностальгические чувства в пои ках общения с первозданной природой появились позже в эстетике романтизма, прозаических реалистических произведениях Франсуа-Рене де Шатобриана, Жан-Жака Руссо, в призывах к естественности и простоты в критическом их статьях на художественные виставквки

7 Вазари Джорджо Жизнеописания Наиболее знаменитых живописцев, ваятеля и зодчих: В 3 т М, 1963 Т 2 С 15

8 Там же С 15

9 Там же С 16

10 Грасиан Бальтасар Карманный оракул критикой М, 1984 С 9

Дени Дидро Прослеживается своеобразная закономерность: чем дальше удаляется человек от чистоты и девственности природы, искусственно заполняя этот вакуум, тем ощутимее становится его духовная ценность как предмета с изображения Характерно, что в том же XVIII в достиг вершин и так называемый жанр натюрморта («неживой природы», как назвал его Д Дидро) Без всякой отчужденности и стилизаций эта природа должна была показ ать тепло домашнего уюта, значимость окружения человека, осмысленность и духовную печать на обычных вещах можно говорить о возвращении к природе, к точности ее рисунка и композиции, но уже в ином м мировоззренческом, эстетическом и практическом опыте Характеризуя натюрморты Ж - С Шарда-на, искусствовед В Лазарев пишет: «Есть истинно что-то торжественное в том, как художник трактует изображаемые им предм ети расставленных на столе блюдо воспринимается им как символ сокровенного и одновременно простого отношение человека к миру неодушевленных вещей, как символ поддержания жизни »\" И действительно, Шарден яблок а кувшины и кружки будто одухотворенные существа, в них видится символ преклонения перед реальным миро реальним світом.

В понимании зображуваности постоянно наталкиваемся на недосказанности однобокость, а то и предвзятость толкования этого понятия Выдающийся австрийский драматург прошлого века Ф Грильпарцер выразил ка атегоричну несогласие с тем, что существует изображение природы, поскольку в самых попытках художника остается, по его мнению, многое недостижимого для искусства Подражание природе он считает высшим законом Но возможно ли вообще это подражание природе? в он может достичь, так это изобразить в обманчивой схожести внешний вид дерева, растений, облаков; но передаст он, как шумят деревья, волнуются травы, плывут облака, то, что придает настоящего ин ресу Истинному пейзажа? »12 Ф Грильпарцер приводит и другие примеры в доказательство того, как самая настоящая природа остается недосягаемой для ее имитации в искусствстецтві.

В суждениях Ф Грильпарцера, как и всех тех, кто

\" Лазарев В Натюрморты Шардена / / Искусство М, 1969 С 211 12 Грильпарцер Ф Из «эстетических штудий» / / История эстетики Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т М, 1967 Т 3 С 467

отверг безоговорочную веру в магическую силу искусства быть реальностью или хотя в схожести с ней видеть его конечную цель, логика историческая и чисто теоретическая, поскольку в данном случае мы имеем дело в с представителями своего времени и новейших направлений в искусстве, начинали себя значительно раньше, предваряя революционным преобразованиям в искусстве XX в Однако неточность подобных суждений заключается в том, что, несмотря на разновидности концептуальных программ художественных школ и направлений, даже отдельных художников, всегда оставалось очевидным главное: искусство в своей изобразительных практике придерживается я принципа избирательности и обобщения единичного и тем самым в присущей ему сущности остается условным, т.е. степенью достоверности для него знания о природе уподоблений и опыт нашего воображения Это один из законов искусства - генерализация изобразительных черт, их гармоничное логическая связь таким образом, чтобы, условно говоря, вакуум и пространство могли быть заполнены своеобразным зарядом художественности В считывании произведения, а не в рефлективному реагировании на него, в эстетике познания вероятного и невероятного остается место для игры воображения и фантазии, именно же изображение превращается в идеальность художественно-образного мышления живописания, хотя и не в состоянии повторить вслед за природой настоящий течение облаков ли, как «шумят деревья», о чем говорил Ф Грильпарцер, однако оно способно заставить нашу пс ихику и сознание поверить в ц в це.

Искусство все больше утверждало себя как познание и анализ природных и общественных явлений, как показ сложностей и утонченности человеческих отношений «Золотой век» мимезиса и отражений удалялся в мы Инуля, терялась граница между крайней условностью и натурализмом Вместе открывались новые грани понимания изобразительной природы искусства и литературы Свидетельством этого может быть обращение к такой незвич Айно для эстетики и мало изученной в ней категории, как антиципация (лат antici-pazio) - предвидение, догадка, заранее составленное понятие или представление Подобное явление поведения и психики человека стоики т а эпикурейцы называли врожденными идеями За I Канту, это Априорность познания В антиципации такая способность объясняется как предвидение событий, «опережающее отражение» их в интуитивных догадках Именно это свойство в значительной степени характерна для искусства, его прогностического постижения будущих событий, упереджувальности высказанных идетених ідей.

В чисто же психологическом и эстетическом планах объяснения этого феномена прозорливости находят во врожденных особенностях гения В разговоре П И Эккермана с В Гете неоднократно упоминается антиципация, д которой в своем творчестве имел склонность поэт По его свидетельству, «Гец фон Берлихенген» был написан еще в молодые годы, а где-то через десять лет спустя он был поражен правдивостью изображенного Ничего го подобного на время написания, по словам В Гете, он не имел возможности ни знать, ни пережить, ни видеть, а потому знания изображенного состояния человека могло быть «дано лишь антиципации» Есть определенные типы логики в поведении характеров, о которых можно знать заранее Эта особенность антиципации - своеобразного смо-дельованого творческого видения была также обнаружена в написании «Фауста» Немаловажно и такое наблюдение еження великого мастера слова: «Если бы я с помощью антиципации не носил уже в себе весь мир, мои зрячие глаза были бы слепыми и все исследования и весь опыт были бы только мертвыми напрасными попытками»аганнями» Ии.

Искусство отражает даже тогда, когда оно берет в основу мифологические или религиозные сюжеты, не говоря уже о обращения к фактам истории и реальной жизни, где оно все время экспериментирует: как по Одедова себя герой в той или иной предложенной ситуации Сама природа искусства игровая, изображения в нем должны игровой характер не только тогда, когда сам эксперимент ситуаций запрограммирован Назовем для примера художественный фильм Л Андерсона «И» («Если») «Если» присутствует и в фильмах А Ку-Росавы «Жить», Л Шепитько «Восхождение», в фантастическом фильме-предупреждении X Райнль «Воспоминание о будущем» В искусстве отображается вероятно-возможно, а потому катарсистичне опережение становится эстетической (идеальной) реальностью Изображать искусство может вымысел и воображение, тогда как подражать - только реальные вещи, природу хотя, конечно, оно не ограничивается только внешним сходствомшньою схожістю.

Категория отражение эволюционировала в соотношении с искусством, расширился и обогатился ее содержание Когда мы говорим о «мышление» кибернетической машины, то имеем в виду фактически внешнюю метафор ру механизмов действия человеческого разума так же искусство: не ограничивая себя функцией сходства с видимым миром, оно создает эстетически упорядоченную другую реальность, оставляя за собой непременность сенсорных евости художественного языка, интеллект памяти, образно-ассоциативную метафоричность Мир природы для искусства с его космизмом и глибиннис-ю гармонии внутренних структур - это и мир ноосферы, человеческой культ ури в сложной системе связей социальной, этнической, этической, исторической изменяемости свитовидношень и осознание себя как творца собственной свобододи.

Опыт искусства, который имеем сегодня, требует уточнения представлений о главных его отображали-ни принципы Конечно, окончательные выводы по этому поводу будут сделаны в будущем А что в существующих концепций во взглядах на искусство в его отношении с проблемой видображувальности, то не может быть однозначного ответа Во всяком случае вряд ли можно принять все безоговорочно Эст этические теории в их философской основе мировоззренческие, концептуальные И все же нельзя обойти вниманием взгляда на эту проблему современного авторитетного исследователя в сфере герменевтики Г-Г Га-Дамера, одно из тезисов которого гласит: «В конечном итоге совершенно неважно, работает художник или скульптор в предметной или непредметные манере» В более развернутом аспекте сущность его концепции касается понимание предмета отражения, мимезиса Важно одно, считает автор, встречает ли нас в них упорядочивая духовная энергия, или же они просто напоминают нам о том или ином содержание нашей культуры, если даже о том или ином художника прошлого В этом заключается настоящая требование к художественной ценности произведения «И если то, что изображено в произведению, - читаем в его труды по эстетике, - то, в качестве чего вон в выступает, поднимается до новой оформленной определенности, к новому крошечного космоса, к новой цельности схваченного, объединенного и упорядоченного в нем бытия, то это - искусство, независимо от тог в, говорят в нем содержание нашей культуры, знакомые образы нашего окружения, или в нем не представлено ничего, кроме новой немоты и вместе с тем древней близости чистых пифагорейских начертальних и цветных гармоний »гармоній» и.

антиэнтропийных, упорядочивая и гармонизирующая сила искусства в историческом времени и космическом пространстве не исключает обращения в категории мимезиса в ее традиционном, одновременно чрезвычайно широком совр сном прочитал

13 Эккерман П-И Разговоры с Гете в последние годы его жизни М; Л, 1934 С 220 Гадамер Г-Г Актуальность прекрасного М, 1991 С 241

чтении как синонима преобразовательно-гармонизируя сущности отражение в искусстве «Так что при необходимости, - считает г-Г Гадамер, - сформулировать универсальную эстетическую категорию, которая бы включала в себя р развернутые выше категории выражения, подражания и знака, я мог бы опереться на древнее понятие мимезиса, которое предусматривает представление только порядка, и ничего другого Заверение порядке - вот, оче видно, то, что изначально и всегда значимое, и каждый настоящее произведение искусства даже в нашем мире, который все больше меняется в направлении уни-формности и серийности, свидетельствует о духовной упорядочивая силу, которая составляет истинное начало нашей жизни »15 15.

Отражая, подражая и выражая своей образной системой сущее в ноосфере, искусство упорядочивает духовную энергию человечества, находя параллели законам созидания и гармонии в самом же природе Каким мы не были изобретены в искусстве способы подражания, притворства, игры, утопий и иллюзий созерцания ради их собственной ценности - в конечном итоге присутствует очеловеченность космоса, которой есть движение, культур а и жизнь Изображение в искусстве - так же современная проблема, как и древняя Вызывает захвачен удивление феномен эстетического сознания, отраженный в памятниках трипольской культуры Мифологическое свето восприятия древних земледельцев, своеобразное понимание строения Вселенной, идея бесконечности течения времени, движения Солнца и изображения человека в окружающем пространстве зримо открывается в искусстве Трипольелля.



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2022
orbook.ru
Яндекс.Метрика

Когда делатьтест на овуляцию - советы специалистов медицинского центрае Диамед Туле.