2 Эволюция политической мысли в эпоху Средневековья и Возрождения

Влияние античной социально-политической мысли сказался прежде всего на политических учениях средневековья и Возрождения После распада рабовладельческого строя в Западной Европе возникло феодальное Общественно ства, основными классами которого стали помещики и крестьяни.

Заметную роль в эпоху феодализма играло духовенство Оно было большой экономической, политической и идеологической силой Это произошло потому, что в условиях большой феодальной раздробленности (V-X вв) като Олицкая церковь, имея четкую иерархию и устойчивые догматы, оказывала значительное влияние на всю духовную жизнь средневековья Социально-политическая мысль не была исключением Ее развитие в основном осуществлялся ус иллямы религиозных деятелиіячів.

Главным в комплексе социально-политических идей раннего средневековья стало учение «отцов» и «учителей» церкви: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского и других о бесплодии земного существования, о бесполезности и тщетности человеческих усилий пропагандировался аскетизм, выдвигалась идея повиновения власти, а за это обещалось царство небесное на том свете

Основой социально-политических представлений того времени была религиозная установка о том, что земная жизнь является лишь бледным отражением небесного Несмотря на разделение общества на богатых и бедных, религиозных ни мыслители настаивали на возможности настоящего братства людей во Христе Перед Христом, говорили, теряют свое значение богатство, образованность, общественное и привилегии Лозунг равенства и перед богом прикрывало фактическое неравенство в обществтві.

Наиболее выдающимися социально-политическими мыслителями средневековья были Аврелий Августин, позже названный «блаженным», и Фома Аквинский

Августин (354-430) - один из отцов западнохристианской церкви О своих духовных поисках мыслитель рассказал в произведении под названием «Исповедь»

Основная черта социально-политических взглядов Августина - обоснование и оправдание неравенства в обществе Богатство одних и бедность других он объяснял испорченности природы человека в результат те грехопадения первых людей Положение человека в обществе, по Августину, запрограммированное на небесах Отсюда - вывод о неправомерности революционных выступлений народа против устройства «гармоничной НЕ равенстваті».

В своем учении Августин пытался дать всемирно-историческую картину развития человечества Он вслед за древнегреческими стоиками обосновывает идею единства человеческого рода, происходит согласно библейскому мы рассказами от «прародителей» - Адама и Еви.

Другим важным элементом учения было понимание истории человечества как борьбы «двух градов», «двух государств»: «града божьего», состоящий из божьих защитников, и светского государства - «большой разбойное ицькои организации », в которой стремятся материальных благ и эксплуатируют праведных конце концов, считал Августин, ход истории обеспечит победу« божьей государства »над светской Высокий авторитет Авг Устина в христианских кругах западноевропейского средневековья и был связан с идеей о необходимости подчинения светской власти церквейві.

Другой выдающийся мыслитель - Фома Аквинский (1225-1274) - жил в период позднего средневековья и был наиболее влиятельным богословом в Западной Европе того времени В 1323 году он был причислен к лику святых римско-католической церкви, а учение я Фомы Аквинского была признана впоследствии официальной идеологией католицизму.

Взгляды Фомы Аквинского на общество сформировались под влиянием Аристотеля Как и греческий философ, Фома говорил о необходимости ставить на первый план интересы государства Согласно христианско й сложившейся традиции, он рассматривал социально-политические отношения как отражение небесного божественного порядка Общество должно состоять из различных слоев: большинство людей должны заниматься физ ичному трудом, а меньшинство - умственной, а также управлять обществом В интересах общества каждый человек имеет безотказно выполнять свои обязанности, потому что их установлено богоогом.

Фома Аквинский жил в эпоху, когда католическая церковь, которую возглавлял папа, имела огромную власть Учитывая то, что в этот период начался процесс создания национальных государств, он высказывал мнение, что государство является божественным установлением А лучшей самой естественной формой светской власти он считал монархеію.

Однако, хотя власть и имеет божественную природу, Фома Аквинский допускал ситуацию, когда злоупотребление властью, чрезмерные притеснения дают народу право на сопротивление тирану и даже на его насильственное свержение

В социально-политических учениях средневековья нашли отражение такие явления в общественной жизни, которых не знала античность Это способствовало возникновению некоторых новых научных идей: единства человеческой истории ии, прогрессивного развития человеческого общества (в отличие от циклического понимания такого развития в период античности), морального равенства людей и т.д. Знание взглядов на социальную жизнь в средн и века позволяет лучше понять современные социальные учения христианствава.

Дальнейшее период истории социально-политической мысли связано с формированием и развитием капитализма в Западной Европе Становление и развитие капиталистических социальных отношений дали новый толчок и интенсивной разработке социально-политических идей В XIV-XV вв в социально-экономической и культурной жизни Западной Европы произошли большие изменения В Италии, а затем и в других странах, стали возникать элементы капиталистического способа производства На смену господствующему классу феодалов приходит новый класс - буржуазия Новые формы хозяйственных отношений и новые общественные классы привели к появлению новых Думой к и идет ідей.

Люди, разрабатывали новые идеи, называли себя гуманистами, потому что в центр своего внимания они ставили человека Многие гуманисты считали богословия лженаукой и отрицательно относились к церкви Они стали и вождями культурного движения, известного под названием Возрождения или Ренессанс Это название связано с тем, что создатели гуманистической науки и искусства считали себя наследниками и непосредственными продолжателей и науки и культуры античностисті.

В духовной деятельности Петрарки и Боккаччо, Альберти и Франсуа Рабле, Никколо Макиавелли и Эразма Роттердамского и других мыслителей ярко заметны попытки создать новую, светскую культуру в противовес феодально-церковной культуре средневековья Гуманисты требовали освобождения от засилья церкви, от ее господства ния в экономической, политической и духовной жизни Они отстаивали свободу ума, которая давала бы возможность беспрепятственно развивать способности и творческие силы людей Идеологи Возрождения выдвинули раз умение сути самого человека Если церковь унижала человека, подчеркивала ее слабость и ничтожество, то гуманисты прославляли человеческую личность, ее достоинство, верили в ее творческий потенциал и безмеж ни способности к саморазвитиюитку.

Социально-политическая мысль эпохи Возрождения на первый план выдвинула проблему прав и свобод человека, особенно его права на индивидуальность, т.е. независимость, достоинство, собственное мнение, собственный спос и б жизнь Идея индивидуальности была неизвестна ни античности, ни средневековью, где отдельный человек рассматривался лишь как часть некой общности: государства - у греков и римлян, религиозной общины - в числе ньовиччі.

Гуманисты подчеркивали приоритет личности над любой социальной общностью Это была не только реакция на нивелирование отдельной личности по феодального строя, отвечали эти идеи и потребностям новой экономики в в свободной и независимой личностиі.

Ренессансные общественные теории лишились религиозного влияния Социально-политические отношения рассматривались в них уже не как «божественное начертание», а как то, что зависит от самого человека

Большим и оригинальным мыслителем, политическим писателем эпохи Возрождения был Никколо Макиавелли (1469-1527) Он оставил целый ряд произведений, которые очень высоко поставили его в истории политической мысли Среди этих произведений особенно значительные «Монарх» (в рус переводе « Государь »),« Размышления на первую декаду Тита Ливия »,« История Флоренции »и т.д.

Наиболее известный труд Н Макиавелли - «Монарх», которая принесла ему всемирное признание и огромную популярность [5] Цель «Монарха» - раскрыть, как завоевывают власть, как ее удерживают и как теряют, научить чиновников науки достижения политичног го успеха Политическая философия Макиавелли базируется на анализе римской истории, собственных наблюдениях политической жизни Италии и на политической биографии известного итальянского политического Аванти риста Чезаре Борджа, привлек к себе симпатии Н Макиавелли тем, что стремился к объединению Италилії.

монарху, который завоевал власть, советует Макиавелли, не следует опираться на тех, кто вместе с ним возглавлял политический переворот Они считают себя равными монарху и никогда не станут хорошими слугами Н Не следует приближать к себе и допускать к власти также тех, кого ты когда-то обидел, и тех, кто должен бояться тебя в будущем С ненависти или страха люди становятся мстительными, а не услужливыми Даже новая Пожалуйста монарха не способен уничтожить страха или памяти о старых обидах Монарх может смело приблизить к себе того, кого раньше считал врагом: последний обязательно захочет делом доказать неслушнисть предыдущей мысли о нем монарху Макиавелли советует опираться не в знать, которой трудно угодить, а на народ Народу достаточно время от времени «бросать кость», чтобы он чувствовал, что его угнетают мая охи меньше, чем раньше монарху, который желает долго удержать власть, необходимо заботиться о регулярной замене сторонников: люди, которые длительное время были приближены к нему, начинают чувствовать себя равным и с ним, начинают плохо служить и даже думают о мятеже Кроме того, о личности самого монарха широкие слои населения судят на основе того, какие у него советники Последние должны быть людьми а вторитетнимы, но не специалистами в политике Тогда монарх может использовать их авторитет в народе, а они не смогут влиять на принятие политических решечних рішень.

Когда надо прибегать к насилию, когда к добродетели? Атис к насилию добродетели нужно делать как можно чаще, чтобы те, кого оно касается, часто о нем вспоминали и повсеместно говорили А как строить свои отношения с народом? Атис народу за помощью: люди больше склонны любить тех, кому сделали добро сами, чем тех, кто делает добро им Монарх должен пробуждать в народе надежду на скоропреходящей злых времен, постоянно напоминать о враждебное окружение, наказывать слишком непокорных Нелишне искусственно создавать себе слабых врагов и побеждать их, еще более возвышая себя Толпа любит победителиможців.

Политическая философия Макиавелли полна ренессансного оптимизма Человек может все, и поваленные монархи имеют пенять только на себя Только и личность является сильной, умеющий ловко приспосабливаться я к иcнуючих обстановкиин.

Рассматривая политику как автономную область человеческой деятельности, Н Макиавелли отмечал, что она имеет свои цели и законы, которые не зависят ни от религии, ни от морали Главным оправданием политической й деятельности, целью которой является укрепление государства, является государственное благо и успех в достижении поставленных целей Хорошо все то, что способствует укреплению государства, а нужного политического результата можно достигать любыми средствами, в том числе обманом и открытым насилиеильством.

Преследуемая стремился Н Макиавелли (укрепление какой-то из маленьких итальянских государств с тем, чтобы она могла объединить под своей властью всю Италию), была прогрессивной, однако он не гнушался ничем, ИГН норував нравственность, в основу политики возлагал цинизм и беспринципность Такая политика впоследствии получила название макиавеллизма Реанимацией макиавеллизма в ХХ в стал сталинизм, который, прикрываясь коммун истичною идеологией, вступал в тайные заговоры о переделе мира с немецкими фашистами, провозглашал на словах равенство и свободу наций и народов, а на деле лишал их даже намеков на общественных янски свободы, превозносил на словах интеллигенцию и человека труда, а на деле систематически их истребивинищував.

Зарубежные исследования последних десятилетий подчеркивают огромное влияние Н Макиавелли на политические теории нового времени, его роль как основателя современной политической науки Политическая доктрина Мак киавелли вполне реалистична, она обнаруживает настоящие пружины авторитарной политики и политической деятельнольності.