Анимизм

Во анимизмом (от лат anima - душа) понимают веру в наличие души у животных и людей, духов и одушевление явлений природы Анимистические представление, по Е Тейлором, развивались в двух направлениях: первое - связан с с наблюдениям первобытного человека над такими явлениями, как сон, болезнь, смерть, транс, галлюцинации Осмысление этих явлений привело к выводу о существовании у человека души, которая может оставлять тело время от времени или навсегда Далее формируются сложные представления о существовании души после смерти тела, о переселении души в другие тела, о потустороннем миресвіт.

Второй ряд анимистических представлений связан с присущим для первобытных людей стремлением к персонификации явлений окружающей действительности, наделением их желаниями, волей, мышлением Так появляется вера в ду ухив сил природы, которая впоследствии трансформировалась в политеизм На одном из первых этапов анимистические представления населяющих мир духами земли, воды, воздуха, огня - гномами, русалками, эльфами, саламандрами Л егенды о домовых, леших находят впоследствии отражение в фольклоре практически всех народов мира Фольклорные персонажи Леси Украинский - Тот, что плотины рвет, Тот, что в скале сидит, да и сама Мавка - дань народной вере в одухотворенную природуоду.

Некоторые современные экологи находят в анимизме немало тех принципов, которые делали сосуществования человека с природой гораздо гармоничнее чем теперь Призыв к сохранению природы часто сочетается с протест том против технологического пути развития человечества Основы такого подхода мы также найдем в анимистических представлениях «колыбельных» народов Вот, например, отрывок из речи индейского вождя Сиэтла, которую он провозгласил перед своими соплеменниками в 1854: «Когда белый человек умирает, он забывает землю, где она родилась Наши мертвые никогда не забывают этой прекрасной земли, матери краснокожей лю дины Мы - часть земли, и она - часть насастина нас…

пахнут душисто цветы -

наши сестры;

олень, конь, большой орел

все они - наши братья,

скалистые верхушки гор

соки лук

жар лошадиной крови и человек -

все мы - дети единой семьи

... В городах, где живут белые люди, не найдешь тихого места Нигде послушать, как распускаются листья весной или как стрекочут крылышками насекомые Может это потому, что я - дикарь и не способен понять, но шум городов ли ише обижает мой слух И зачем жить, если нельзя услышать крик одинокой птицы-козодои или спор лягушек ночью у пруда? елестинню ветра над прудом, чтобы вдыхать ароматы, полные ароматами полуденного дождя и Сососон.

... Я видел сотни гниющих туш бизонов в прерии, где они были подстреленные белыми людьми из окон поезда Я дикарь, и мне не понять, как стальной конь, чадит дымом, может быть важнее бизона, который и даже не способен на убийство, кроме как для самосохранения.

... Земля не принадлежит человеку - человек принадлежит земле ... Все вещи связаны между собой, как кровь, которая объединяет весь наш род ... »[22, с 68]

Однако, кроме своеобразного экологического подхода к природе, следствием анимистических представлений были и довольно неприглядные с точки зрения современного человека обряды Например, сезон полевых работ в земледельческих пле Эмено всегда начинался с сексуально окрашенных праздников, которые должны были способствовать плодородию земли Причем в некоторых регионах мира до последнего времени перед посевом происходили коллективные сексуальные оргии Еще один а нимистичний феномен - каннибализм для приобретения качеств жертвы, остался в охотничьих обычаях Так, когда эвенк убивал лося или оленя, в первую очередь он вынимал глаза и съедал их сырыми, удалив Кришти алик Охотник считал, что при этом словно ослиплюються и становятся легкой добычей другие звери «Глаза ел, другой Лены не будет меня видеть» [17, с 39] О единстве человека и мира живой природы свидетельствует и в ира в оборотней и в древности, и в средние века, и позже находились люди, которые видели вурдалаков, а были и те, кто таковыми себя называл Кстати, этот феномен, получивший в научной литературе название «ли кантропия », исследуется в настоящее время в психиатрии (см.:рії (див.: Нолл Р Вампиры, оборотни, демоны в психиатрической литературе ХХ века - К, 1999)

Но так или иначе опыт отношения к природе в древних и традиционных культурах все чаще вовлекается в сферу поиска способов преодоления экологических проблем современности Кроме того, анализ анимисты ичних представлений как феномена общественной психологии может несколько открыть и для понимания сознания и психики человека современной Например, К Г Юнг пишет: «Сознание тогда была намного проще, ее владения смехотворно мизерные Огромная часть того, что воспринимается нами теперь как часть нашей собственной психики, жизнерадостно проектировалась дикарем на более широкое поле, сложность души росла пропорционально в трате одухотворенности природы »[37, с 15с. 15].