Шаманизм

Шаманизм представляет собой некий синтез анимистических представлений и магических практик Термин происходит от эвенкийского слова «шаман », или« саман », одно из значений которого - знахарь

Центральное место в шаманизме занимает фигура шамана, осуществляет посредничество между людьми и духами Шаману помогают духи-помощники, которые называются его «силой», или «войском» (они могут Набу Уват вида животных, птиц, рыб) В шаманистичний мифологии вселенная разделен на три мира, каждый из них, в свою очередь, также делится на так называемые яруса Представления о связи миров и ярусов между собой воплощается в образе известного практически во всех мифологических системах мирового деревьевева.

Люди живут в среднем мире, верхний мир населен добрыми духами (часто во главе с верховным божеством), нижний мир - вредными и злыми силами и душами умерших

Важнейшими функциями шаманов считаются: попрошайничество в духов охотничьей удачи, прекращения непогоды, изгнание злых духов, наделение животворной силой амулетов, провода душ покойников в страну ум Мерло, ходатайство о рождении детей, гадания, однако самая распространенная их функция - это целительство.

Обряд общения шамана с духами называется камланием Шаман во время камлания осуществляет путешествие в мир духов, где с помощью своего войска борется с духами болезней, возвращает души умерших в мир людей, приобретает души младенцев, должны родиться, прот противодействию магии других шаманов, узнает в духов о будущем Некоторые современные шаманы Севера утверждают, что могут вернуть душу на землю даже через шесть дней после смерти, правда, это зависит не те льки от способностей шамана, а также от достижения договоренности с духамми.

Среди древних обрядов место занимают инициации (посвящения) Они сопровождают человека в течение детства и юности, знаменуя ее переходы к возрастных и социальных категорий В известной м степени в современном мире этим ритуалам аналогичные крещения, выдача аттестата, присвоение нового звания и др. Шаманская инициация осмыслялась в мифологических образах посещения так называемого дерева (или ГНИ кажется) умерших предков и получения от них тайных знаний и навыков или как брак с духом, который становится затем главным помощником шаманана.

Интерпретации деятельности шаманов посвящено много литературы Высказываются разные мнения В разделе «Структурной антропологии» «Колдун и его магия» К Леви-Стросс пишет, что сила воздействия некоторых магических в обрядов не вызывает сомнения Но, очевидно, условием результативности магии является вера в нее, причем в трех ее видах - самого колдуна, веры больного, которого колдун лечит (или жертвы он ее преследует), у могущество колдуна и доверия социума, которая создает своеобразное гравитационное поле магии, без которого колдовство невозможноеможливе.

Некоторые исследователи считают институт шаманства построенным на авторитете «мана» и внушении, а следовательно, на обмане Вполне понятно, что мошенничество довольно распространено в тех сферах древних и современных обществом тв, которые дают определенные льготы узкому кругу посвященных, но можно ли на основании этого делать вывод о шаманизма как института? н с реальных персонажей, описываемых К Леви-Стросом Квесалид, желая разоблачить шаманов-мошенников, учится у них профессиональным трюкам и становится известным шаманом, хотя и знает, что его действия лишь обман Он успешно в выдерживает соревнования с шаманами другого племени После долгой практики в работе, Квесалид сначала ненавидит, в его сознании, особенно в отношении целительства, происходят изменения Он видит действительные целым ения, в том числе и под влиянием его «трюков», наблюдает различные способы целительства, и его отношение к этой деятельности усложняется и становится менее отрицающим Квесалид начинает ... искать настоящего ш амана [13, с 154-158] с. 154—158].

Встречается интерпретация деятельности шамана как последствий психических отклонений, тем более что существует специальный термин «шаманская болезнь», которым обозначается состояние человека, проходит подготовку к п посвящения в «избранные» Но есть серьезные аргументы против такой точки зрения Ф Резерфорд настаивает на том, что ритуал, поддерживаемый шаманом, целостный и структурированный, он является стержнем внутри логического и целесообразного жизни первобытного сообщества, исключает, по его мнению, возможность для неуравновешенного человека адекватно управлять такой деятельностью, хотя единичные случаи болезненности, безусловно, могут бу тути.

Существуют также мистические концепции в понимании свойств и деятельности шаманов И в наше время ученые-психологи исследуют трансовые и другие так называемые измененные состояния сознания и сравнивают их с наведет енимы в этнографической литературе путешествиями шаманов и описанными ими картинами мира.

Но нерешенность этой и других проблем толкования шаманизма не отменяет исторической роли этого института, которую он играл на протяжении тысячелетней истории В первоначальном и раннем традиционном обще щества шаман отвечает за сохранение памяти племени, т.е. мифологии и эпоса, он же - главный художник: музыкант и художник, он же - и врач, и ученый - прежде всего, метеоролог и астроном и, безусловно, жрец культа и психотерапевт.

В современных условиях в определенных регионах шаманизм не исчез, а сосуществует с религиозным сознанием поздних религий, отстаивает право на существование во взаимоотношениях с наукой, идеологией, иногда приобретая новые, несвязные вичних рис Например, во время избирательной кампании 2000 г. в Приморском крае местные газеты призвали шаманов камлаты за действующего губернатора - Наздратенкока.

Значение шаманизма для становления культа различных религий - неоспоримое Элементы шаманистичних представлений прослеживаются практически во всех классических мифологических системах: например, миф об Орфее, который на амагався спасти царства теней Эвридику, миф о получении рун скандинавским богом Одином и др.та ін.