Мифология

Мифологическое сознание, которая в период своего формирования непосредственно связана с шаманистичним мировоззрением, магией, первобытными ритуалами, стала объектом специальных исследований в ХХ в Миф как особая форма освоения мира лю земле занимает ведущее место в концепциях Е Кассирера, К Леви-Стросса, В Лосева, Я Голосовкера, К Г Юнга, М Элиаделосовкера, К. Г. Юнга, М. Еліаде.

Мифу присуща своеобразная логика, поэтика, целостность, связь с ритуалом Центральные образы первых мифов - мировое дерево, мировое яйцо, светила, стихии (вода, огонь и др.), животные, фантастические ис стоты Героями мифа выступают боги, духи и люди Некоторые стержневые сюжеты - создание мира, путешествия в загробный мир, история близнецов, потоп - присутствуют в большинстве древних и поздних мифологических и религиозных систем, фольклоре и литературе Например, образ яйца через славянскую мифологию перешел и к христианским обычаям, путь в страну умерших описывают «Тибетская книга мертвых» и Данте удивительные подвиги героев стали достоянием сказок и легенд Вот начало одного из мифов о сотворении мира: «Вначале было море Все тонуло в темноте Не было ни солнца, ни луны, ни людей, ни животных, ни р ослиной Именно только море и море было Матерью ... А Мать не была ни человеком, ни вещью, ни чем-то другим Она была духом всего того, что наступит Она была также мнением и памятью ... »[26, с 33] начало существования жрецы племениання жерці племені Коги, живущего в горах Колумбии Эту легенду и знания о законах Матери-Природы они получили от своих предков, а те - от предков Возможно, подобными были мифы людей неолита

Некоторые исследователи видят в мифах древних и «колыбельных» народов прежде исторические и этнографические особенности становления определенного племени или этнической группы Но, исключая такого подхода, следует отметить, что существуют другие интерпретации мифологии Например, К Г Юнг считает, что мифы воспроизводят в специфический способ структуру психического мира человека В его концепции архетипов коллективного, несвоевременное домога мифология становится картой человеческой психики, а исследование мифов может рассказать о определенные комплексы, которые якобы присущи человеческой психике на всех этапах ее становленияення.

По мнению Я Голосовкера, выше познавательная свойство ума - это имагинация (творческое воображение) и именно она, а не логика, последовательность, систематичность, характеризует гениальные проявления в истории человеческого п познания Если подходить к мифу с этой позиции, то мы увидим, что он, с одной стороны, сам является произведением человеческой фантазии и творческого воображения, а с другой - дает возможность тому, кто воспринимает миф, осмысливать его, а затем и мир, с помощью все той же творческого воображения А то, что законы формальной логики теряют свое значение в атмосфере мифа, уступая место своеобразной, но не менее целостной его логике, является лишь свидетельством разнообразия способов интеллектуального освоения мирвіту.

В историях подобных повествовании племени бакуба о раскрытии тайны огня, исследователи видят закономерности развития и трансформации мифа: «Керикери во сне увидел бога Мбоома, который научил его добывать огонь трением двух палочек С тех ча асу, когда в поселке гасли костры, Керикери продавал огонь, назначая слишком высокую цену Это раздражало все племя, и вождь обратился за помощью к своей дочери Она влюбила в себя обладателя тайны и однажды, когда очаги снова погасли, пришла к Керикери и сказала, что ей холодно, когда тот на глазах разжег костер, со смехом убежала и раскрыла тайну племени »[7, с 80] В этой истории мы не ощущаем той таинственной торжественности, которая была характерна для космогонических мифов или легенд о первых людях Так общественное сознание постепенно превращала мифы легенды, предания, сказки казки.

Итак, развитие мифологии вызывает выделения из нее различных форм прежде словесного творчества: эпоса, драмы, сказки, легенды, а позже - литературы Появление науки в античном мире в определенной степени из условий влен оппозицией мифологического сознания [9].

Но мифологическое мышление не исчезло и в наше время, правда, исследователи по-разному интерпретируют мифы современности, их значение для развития общественного сознания Свой анализ феномена НЛО К Г Юнг назвал « «Один современный миф О вещах, которые наблюдают на небе», подчеркивая тем самым своеобразную актуальность мифологического способа мировосприятиявітосприйняття.

Итак, обобщая, отметим, что первоначальная культура была первой известной формой освоения и осмысления мира человеком на ее почве примерно с V тыс. до н э в разных регионах Земли начали развиваться ку ультура древних цивилизаций - в первую очередь на Ближнем Востоке, в Индии, Китае, в Средиземноморье, чуть позже в Америке Но определенные черты, которые возникли в первоначальную сутки, существуют и теперь, прежде всего в ша ьтури «колыбельных» народов Также их находят в духовном мире цивилизованного человека: современном искусстве, мифологии, религии К. первобытной культуры обращаются при анализе мира детства, в проце си разработка психологических, философских и синтетических концепций понимания человека как уникальной существа, ее возможностей и перспективуспектив.

Один из первых аналитиков первобытной культуры Дж Фрэзер писал: «В конце концов мы не очень отличаемся от этих людей, и многим из того истинного и полезного, что так тщательно сохраняем, мы обязаны и нашим дикарям-предкам, которые накопили и передали нам в наследство фундаментальные представления, которые мы склонны рассматривать как нечто самобытное и интуитивно данное ... Ошибки предков были не какими-то несуразно цами или приступами безумия - они были гипотезами, обусловленными своего времени данными опыта, но не выдержали испытания временем Поэтому сделаем благоразумно, если будем созерцать с вибачливистю на мнения и обычаи менее цивилизованных народов, как на неизбежные ошибки в поисках истины Это даст нам право на снисхождение, которым когда-нибудь придется воспользоваться и самим »[31, с 298]98].

Литература

• Алпатов М В Всеобщая история искусств Т 1 - М, 1948
• Билоусько Ю Украина древняя (Евразийский цивилизационный контекст) - К, 2002
• Гроф С Исцеляющие возможности музыки - М, 2000
• Делез Ж, Гваттари Ф Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип - К, 1996
• Деникен Э. фон Воспоминания о будущем - М, 1991
• Дюркгейм Э Первобытные формы религиозной жизни (Тотемное система в Австралии) - К, 2002
• Иорданский В Б Хаос и гармония - М, 1982
• Казанцев А А Собрание сочинений: В 3 т Т 1 - М, 1976
• Кэссиди Ф Х Вот мифа к логосу - М, 1973
• Кликс Ф Пробуждение мышления - М., 1983
• Кремо М, Томпсон Р Неизвестная история человечества - М, 1999
• Кууси П Этот человеческий мир - М, 1988
• Леви-Строс К Структурная антропология - М, 1985
• Леви-Стросс К Первобытное мышление - К, 2000
• Магия глазами ученых и чародеев - М, 1992
• Ранние формы искусства: Сб статей / Под ред Е М Мелентинского - М, 1972
• Мазин А И Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов - Новосибирск, 1984
• Менжулин В Ы Мифологическая революция в психоанализе - К, 1996
• Мириманова В Б Первобытное и традиционное искусство - М, 1973
• Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т - М, 1988
• Морен Э. Утраченная парадигма Природа человека - К, 1995
• Окладников А.П. Утро искусства - Л, 1967
• Павленко Ю В История мировой цивилизации - К, 1996
• Першиц А И, Монгайт А Л, Алексеев В П История первобытно общества - М, 1982
• Попович М Очерк истории культуры Украины - К, 1998
• Ромеро Ф Охранники космоса Девять миров / / Курьер ЮНЕСКО - № 7 - 1990
• Сид Дж и др Думая как гора: на пути к совету всех существ / Дж Сид, Дж Мэйси, П Флеминг, а Наэсс - М, 1994
• Симонов Пн, Ершов П М, Вяземский Ю П Происхождение духовности - М, 1989
• Тейлор Е Первобытная культура - М, 1989
• Топоров В М Эпоха мирового дерева / / Вселенная - 1977 - № 6
• Фрэзер Дж Золотая ветвь - М, 1980
• Фрейденберг О М Миф и литература древности - М, 1978
• Чмихов М Древняя культура: Учеб пособие - К, 1995
• Чмыхов ПРИКАЗ Истоки язычества на Руси - К, 1990
• Хюбнер К Истина мифа - М, 1996
• Элиаде М Космос и история - М., 1987
• Юнг К Г Архетип и символ - М, 1991
• Карл Ясперс Смысл и назначение истории - М., 1991