Особенности средневекового мировоззрения Христианство и его влияние на средневековую культуру

Огромную роль в становлении средневековой культуры сыграло христианство, что впитало в себя представления и традиции язычников Выделение христианской культурой своей неповторимости, осознание эпохи шло через противопоставление и сравнение ее основных позиций с культурным наследием античности Христианство, для того чт чтобы справиться с языческой культурой, вынуждено было ее освоить В свою очередь, это освоение языческой традиции привело к «существенной внутренней перестройки латинского христианской культуры» (с Аверин цев) Овладев античную традицию, средние века произвели как собственную традицию в отношении к миру и себя в нем, так и традицию отношения к традиционности Загалогалом.

В этой философско-этической способности христианства кроется его жизнеспособность, восприимчивость к другим системам и традициям мировосприятия Церковь учла возможности восприятия христианства, поэтому много религиозных церемоний, заклинаний, благословлинь, имевших обеспечить выживание и существование человека, по своему происхождению является чисто языческими Таким образом ориентирована деятельность духовенства проявления лась безошибочной, хотя выходила стремление не допустить общественно значимых рецидивов дохристианской верьри.

В отношениях, которые установились между языческим наследием и христианством, прослеживаются две тенденции, которые актуализируются в зависимости от исторической конъюнктуры: запрет использовать и даже читать д древних авторов; разрешение широко обращаться к ним, в чем не видели греха Святой Иероним отмечает компромиссе в отношениях с античностью: «Христианские авторы должны поступать с языческими подобно евр еям в книге Второзаконие, которые своим пленницам глыбы председателя, стригли ногти, наряжали в новое платье, а затем брали в жены».

Особенности структуры миропонимания человека средних веков объясняются самим строем консервативного, преимущественно аграрного жизни «Это, - как пишет Ле Гофф, - печать традиционного крестьянского общества, д где истина и тайна передаются из поколения в поколение, завещаются «мудрецом» тому, кого он считает достойным ее подражать, и распространяется в большей степени не посредством письменных текстов, а с « уст в уста », теми идейными традициями, которые были ориентированы на миф и ритуал» Исходя из этого, можно говорить об ориентированности средневекового сознания не на развитие и изменения, а на воспроизве я клише, которые каждый раз повторяются, на переживание мира в категориях вечного возвращения А поэтому общие места, понятийные клише господствуют в средневековой литературе, авторы которой и не стремились к своеобразному ости и к выработке собственных идей, поэтому и новаторство (литературное новаторство) особой ценности не имело Как отмечает А Я Гуревич, характерной чертой средневековой богословской литературы была ориентация на традицию и авторитет Писания, а оригинальность, как критерий оценки качества литературного произведения, признается в последнюю очередьв останню чергу.

Основой самосознания средневекового человека было чувство неразрывной связи с ее общиной, состоянием и социальной функцией Всю жизнь человека от рождения до смерти было регламентировано Она почти никогда не покидала место своего рождения Ее жизненно тевий мир был ограничен рамками общины и сословной принадлежности Как бы ни складывались обстоятельства, дворянин всегда оставался дворянином, а ремесленник - ремесленником Социальное положение для нее был так же органич им и естественным, как собственное тело Каждому состоянию присуща своя система добродетелей, и каждый индивид должен знать свое место «Сословный» индивид не отделял себя от своей социальной принадлежности средне ческая человек, выполняя множество традиционных ритуалов, видел в них свою настоящую жизньє життя.

Средневековая мысль не знала идеи развития собственной личности Для нее «века жизни» так же естественны и неизбежны, как и времена года Детство в понимании средневекового человека не какой-то особый пе от «подготовки к жизни», а ее естественное состояние Человек естественно вырастает, подобно дереву, все фазы роста и конечный результат которого определены заранее Однозначно привязывая индивида к его семье и состояния, феодальное общество строго ограничивало рамки его «свободного самоопределения», ему не нужно было выбирать ни род занятий, ни мировоззрение, ни даже жену Все это делали за него другие, старшиеарші.

Для средневекового человека знать самого себя значило прежде всего \"знать свое место», иерархия индивидуальных способностей и возможностей здесь совпадала с социальной иерархией

Христианство лежало в основе культуры и всего духовной жизни, а средневековое мировоззрение определяется как преимущественно мировоззрение теологический.