Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная - Культурология - Книги - Украинская и зарубежная культура - Вечирко Р М
Украинская и зарубежная культура - Вечирко Р М
<< Содержание < Предыдущая Следующая

Теологические и философские поиски эпохи средневековья

Ярким примером сочетания культурного богатства античного мира с принципиально новым христианским мироощущением является творчество отца церкви - теолога Блаженного Аврелия Августина (354-430), хотя нужно подчеркнуть всю противоречивость отношения Августина к античной культуре вообще Как личность и как философ Аврелий Августин формировался в античном культурной среде, том м в своих произведениях и проповеднической деятельности использовал его достижения, но как высокий церковный иерарх и политический деятель должен бороться с проявлениями язычества В своей «Исповеди», не найвизна чнишому произведении, он отмечает, что мирское знание не должно служить суетным целям и отвлекать человека от истины, школьные науки имеют подводить ученика к познанию Священного Писания Мудрость опор ядковуеться вере, а любовь к мудрости превращается у Августина на любовь к Богу В своем труде «О Граде Божием» Августин очертил границы духовного вмешательства церкви и последовательно обосновал ее роль в жи ТТИ человека и общества Противопоставляя «языческой» античной философии вновь создаваемую христианскую теологическую систему, Августин в ее философские основы заложил мистический неоплатонизм В традициях неоплатонизма онтология совпадала с теологией Как христианский теолог Августин подчиняет земную иерархию небесной, аргументирует преимущества теократической системы, в которой светская власть подчинена ц ерковнирковній.

Средневековья богато мыслителей, порожденных культурой эллинов яркой личностью среди них выделяется Северин Боэций (480-525) Античная духовное наследие, которое Августин переосмыслил и в трансф формируемом виде ввел в систему ценностей христианского мировоззрения, была сохранена и приспособлена к потребностям общества в новых исторических условиях благодаря Боэцию В своих философских сочинениях Боэций заложил основы нового типа философского мышления, определил новые критерии интеллектуальной жизни европейского общества Сам стиль мышления, характер суждений, поэтика Боэция по духу и по способу в исловлення были близки средневековому человеку В своем учении Боэций бы суммировал развитие философии поздней античности и одновременно определял основные направления философско-теологической мысли среди ньовиччя Большой вклад Боэция и в развитие средневекового образования Поскольку языком культуры нового мира становится латинский, Боэций усилий для создания писаных латыни учебников и энциклопедий в которых систематизированы античные знания по арифметике, музыке, геометрии и астрономии Да, учебника по арифметике он добавил учение Пифагора о числах; отмечал, что весь мир построен на единых принципах гармонии, которую можно сравнить с гармонией в музыкев музиці.

Новаторство Боэция заключалась в том, что на первый план он выдвигал систематичность, подчеркивая, что самым важным в обучении является привитие человеку определенного направления мышления, соблюдение в умственной деятел ности строгой дисциплины, которая поможет освоить любой материал По учебникам Боэция учились в школах и университетах на протяжении всего средневековья, а не знать их считалось позорным.

Боэций был одним из посредников между Древним миром и средневековьем В одном из своих произведений, «О музыке», основываясь на произведениях Никомаха, Евклида, Птолемея и отталкиваю-ясь от античных мая адиций, Боэций определяет музыку как искусство звуков и как гармонию Такое широкое трактование музыки подводит Боэция к различению трех видов музыки, а именно: «мировой», человеческой и инструментальной В свою очередь, теория «мировой» музыки, которой отводилось главное место в музыкальной концепции, была следствием большого влияния пифагорейского учения о «гармонии небесных сферер».

Музыкальная теория Боэция была очень популярной в музыкальной эстетике средневековья, его произведения канонизированы, а отдельные суждения приобрели характер незыблемого авторитета

Значительное место в культуре средневековья занимают просветители Флавий Кассиодор (490-585) и Исидор Севильский (570-636)

Опубликованный в 537-538 рртвир Кассиодора «Варио» подавал широкие сведения о социальном, политическом, государственном, культурная жизнь остготского общества, о сельском хозяйстве, ремесло, торговлю, в военное дело, обычаи, народные восстания в «Варио» было изображено портреты современников, дано объяснение природных объявленияищ.

В поисках способов создания, хранения и передачи культурных ценностей, соответствующих усилению церкви и христианства в европейском мире, Флавий Кассиодор в середине 50-х годов основал в в своем имении «Виварий» монастырь, сыгравший важную роль в формировании средневековой культуры Три элемента структуры монастыря Кассиодора как культурного центра стали традиционными для всего это редньовиччя, а именно: библиотека - хранилище книг и рукописей; скрипторий - мастерская письма для размножения и распространения рукописей; школа - учебное завезаклад.

Слава первого средневекового энциклопедиста утвердилась за Исидора Севильского, 20-томные « Этимологии » которого является первой всеобъемлющей энциклопедией средневековья, где изложены мировоззренческие основы нового типа культуры Огромное количество разнообразных фактов, объединенных, систематизированных и организованных пе евним образом, отражали единство и устоявшийся характер мироздания В его одной из крупнейших в средневековой Европе библиотек мирно сосуществовали произведения авторитетов церкви рядом с античными поэтами т а мудрецамми.

Однако было и много противников использования опыта античности К ним в первую очередь относим папу Григория I Великого (кон VI-нач VII в), основанное которому отрицательное отношение ко всему языческой кого просуществовало до конца средневековья Григорий I считал неприемлемым доктрину мирного сосуществования различных идеологий, о чем свидетельствуют его «Диалоги о жизни италийских отцов и о бессмертии я души »Такая нетерпимость в области культуры, существенным элементом которой является религия Христа, способствовала росту нетерпимости к инакомыслящим единоверцам, что в дальнейшем стало одной из культурных устоев инк визицииінквізиції.

Григорий И считается также основателем агиографии - вида церковно-исторической литературы, содержит описания жизни святых и церковных деятелей Агиография быстро приобрела популярность благодаря своей близости к народной религии

На XI в приходится развитие схоластики (от лат - ученый, школьный) - интеллектуального движения, суть которого заключается в теоретическом обосновании религиозного мировоззрения, в осмыслении с помощью логических закономерностей догматических постулатов христианства Центральной проблемой Эммой схоластики возникает дискуссия о природе универсалий - общих понятий В решении этой проблемы наметились три направления: реализм, номинализм и концептуализм.

С противоборства различных направлений в схоластике возникает откровенное противостояние авторитета церкви, выразителем которого был сторонник концептуализма Пьер Абеляр (1079-1142), которого современники называли блестящим м умом века Абеляр рационализировал соотношение веры и разума, необходимым условием веры считал понимание того или иного теологического постулата Призвал верить с помощью показаний разума а не на основании бездоказательных утверждений авторитетов церкви, что, безусловно, было ересью для того времясу.

С XI в, в результате крестовых походов Западная Европа знакомится с культурой Востока и Византии; возникают новые культурные центры в Испании и Сицилии Распространение интереса к греко-римского культурног го достояния проявляется в переводе латыни произведений Птолемея, Евклида, Гиппократа, Галена, Аристотеля Именно на этот период приходится расцвет творчества арабского философа Ибн Рушда (Аверроэс) (1126-1198), о произведениях которого можно сказать, что это своеобразное «материалистическое» трактовка аристотелевской философии Ибн Рушд, развивая рационалистические тенденции аристотелизма, оказало большое влияние на развитие средневековой философии Учение Аристотеля, вопреки официальному запрету, получившее всестороннее признание в научных центрах Европы Поэтому в этой ситуации церковь оказалась перед необходимостью ассимилировать учение Аристотеля Знакомство с трудами греческих и арабских ученых способствовало распространению в XIII в свободомыслия и рационализманалізму.

Синтез аристотелизма и католической теологии совершил Фома Аквинский (1225-1274), который стремился подвести под теологические принципы показания логики и здравого смысла Фома Аквинат создал своеобразную эн нциклопедию католического богословия «Сумма теологии», в которой вопросы познания природы и общества раз-глядалися в ортодоксально-католическом духе Он разработал общие принципы католического богословия овья, считающихся церковью незыблемыми до сих пор Выдвигая идею гармонии веры и разума, Фома Аквинский, впрочем, подчинил науку богословию (наука - служанка богословия) Томизм является крупнейшим приобретенных нием теолого-рационалистических поисков схоластики, который сначала вызвал противостояние церкви, а позже, с конца XIV в, стал ее официальной доктринериною.



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru