ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ВЫБОР УКРАИНЫ

Проблема цивилизационного выбора для Украины снова приобрела актуальность в начале 90-х годов в связи с распадом СССР, трансформацией политических и социально-экономических систем стран Восточной Европы, новыми политическими реалиями в мире Пер рший опыт решения подобной проблемы в истории Украины связан с выбором Великого князя Владимира Святославича веры для Киевской Руси Как в прошлом, так и в наше время это была проблема цивилизаций ного выбора, выбора пожизненного, стратегического, судьбоносного Проблема такого масштаба сложная и многоаспектная Ее решение лежит на пересечении интересов многих стран и народов Востока и Запада, Ю ния и Севера У нее есть политические, экономические, исторические и социокультурные измерениевиміри.

Что касается этимологии термина «цивилизация», он латинского происхождения, и различные его модификации переводятся на украинский язык как «гражданский», «гражданин», «гражданское общество» Его можно толковать как акт приобщения к культур ры, процесс цивилизирования, как моноцентрическую или полицентрическую культурно-исторические формы, линейный или нелинейный развитие истории, мономерные или многомерную конструкцию, уникальную или универсальную модель развития культар.

К началу ХХ в в европейской ментальности понятия цивилизации использовалось для обозначения особенностей развития европейского общества, противопоставление всему неевропейском После двух ми итов войн Западная Европа избавилась претензий на звание единственной в мире цивилизации Постепенно в менталитете европейца определяется мультипликативная картина мировых цивилизаций Первым такую ??картину в чертил М Я Данилевский, включил в нее десять типов цивилизаций «естественной системы истории»: 1) египетский, 2) китайский, 3) давньосемитську 4) индийскую, 5) иранскую, 6) европейскую, 7) пусто ку, 8) римскую, 9) аравийской, 10) германо-романскую О Шпенглер насчитывает всего 8 типов цивилизаций, которые соответствуют его концепции «омертвение соответствующей исторической культуры»: 1) китайский 2) вавилон скую 3) египетскую 4) античную (Аполлоновский) 5) арабский (магическую) 6) западную (фаустовской) 7) майя, 8) русский А Тойнби насчитывает в истории человечества более 30 цивилизаций, из которых до нашего береглось только 6: 1) западная, 2) византийско-ортодоксальная 3) российско-ортодоксальная 4) арабский 5) индийская, 6) дальневосточная (китайская и японо-корейскаяйська та японо-корейська).

Современная трактовка цивилизационного подхода возникает прежде всего не как монолинийний, а полицентрические нелинейный процесс развития и изменения культурно-исторических форм Именно на основании нелинейного, плюралистов ческого толкования путей развития человечества можно преодолеть односторонность как европоцентризма, так и сходоцентризму На указанном пути главным является не ранжирования цивилизаций от «низшего» к «высшей», а раз взгляд их как равноценных, самобытных, неповторимых, уникальных исторических образований - макроиндивидив истории, в каждом из которых воспроизводится, олицетворяется соответствующей мерой и специфическим именно для него или ном весь всемирно-исторический процесес.

Речь идет о возрождении универсалистского принципа, признающего единство человечества, о многомерном, стохастический мир, в котором нелинейность реализуется через человеческую свободу и творчество Нелинейные ость цивилизационного процесса связана, по В С Библером, с «самодетерминации» человека через диалог культур Автохтонная логика прошлых обстоятельств (традиций) человека воспроизводит определенный круг, из которого можно водоворот ваться, если обратиться к опыту других народов и культур Потребность в таком обращении возрастает в периоды кризисов, когда возникает острая недовольство итогами собственного пути развития Чувство нехватки собств ого опыта ведет наше сознание к месту встречи двух или нескольких культур Только за такого взгляда человека на собственное бытие и сознание становится возможным действительное коренное перепрограммирование ее долл.рамування її долі.

Так, в кризисный для Киевской Руси время у Владимира Святославича и его окружение возникло чувство нехватки собственного политического и духовного опыта Это чувство детерминировало проблему выбора веры Владимир ром История знает немало подобных примеров При этом выбор веры должен, как правило, и промежуточный внутренний этап Так, между принятием христианства и языческим многобожие на Руси была языческая реформа Владимира, целью которой был подъем культа главного бога Руси - Перуна В Дунайской Булгарии принятию христианства предшествовал культ вождя-хана, а в Хазарии, прежде чем утвердился иудаизм, имел Распространи ения культ единого бога неба Тенгри-хана Естественным выглядит и перечень стран, с которыми Киевская Русь сотрудничала в вопросах выбора новой религии: это соседи Руси - Волжская Булгария и Хазария на востоке Византия на юге, страны римского христианского мира на западе С ними Русь поддерживала разносторонние экономические, культурные, политические связи, и они были заинтересованы в усилении своего влияния н а нее реальным путем для достижения этой цели стало вовлечение Руси в орбиту религиозного мировосприятия указанных выше держае держав.

Необходимо также остановиться на самой проблеме выбора: была ли альтернатива византийскому христианству на Руси? мусульманской Принять какую-то из них было для нее делом неизбежной Но вопрос, какую веру принять, не было строго детерминированным Владимир мог искать в исламе путь к союзу с Арабским халифатом м против Византии Он мог принять иудаизм ради укрепления торговых связей с Хазарией и объединение с ней свои усилия против нашествия с Востока степняков Что касается прихода христианства из Рима такой вариант выбора тоже был возможным Подтверждением тому является вывоз Владимиром из Корсуня мощей папы Римского св Климентия и его желание быть похороненным рядом с этим святым есть была принципиальная возможны во принятия любых решений Суверенное право Киевской Руси в этом выборе никем не могло быть ограничено бути обмежене.

Как известно, Владимир в своем выборе склонился к византийскому православию Здесь, конечно, сыграла роль предыдущая традиция почти двухсотлетнего проникновения этой религии на Русь, политическая величие Ви изантии, ее военная мощь и высокий уровень культуры, стремление Владимира породниться с императорами Византии, приблизиться к идеалу вселенской государства Избрание веры было актом подчинения Ру си Византии Киевский князь пытался навязать Византии равноправное партнерство как в области политической, так и экономической Православная церковь в с самого начала строилась как национальная с богослуж инням церковно-славянском языке и славянским обрядом Но имя Христа объединяло Русь и Европу Киевская Русь как наследница Византии становится православным Востоком для неправославного, но християнськог в Запада внутри единой культурно-исторической формы Русь, как православный мир, отличается от католической Европы не больше, чем от нехристианской Азии, азиатского Сходо Сходу.

В наше время украинский народ тоже стоит перед выбором Наш выбор сегодня является выбором будущего, но одновременно он - возвращение к цивилизации, которую избрал Владимир, христианских ценностей, христиан ской идеологии хозяйствования, христианского понимания национального и государственного, христианской веротерпимости Призыв к возвращению самодеятельного рыночного хозяйства не может быть заменой идеологически ской парадигмы том, что самодеятельное рыночное хозяйство не является идеологией Рынок является средством воплощения идеологиигії.

В области экономики наш выбор склоняется к свободному рынку и свободной конкуренции, неприкосновенности частной собственности и охраны ее законом, права на предпринимательскую деятельность и творческую инициативу в гал лугу политики наш выбор склоняется к европейским стандартам прав человека, разделения властей, демократизации основных институтов власти, признания решительной роли Запада в становлении либерально-демократической х ценностей как общечеловеческих и общецивилизационных, благодаря которым качественно изменится тип связей между экономикой, собственностью и властью, государствою.

Восток является особой линией исторического развития наряду с Западом Главной чертой восточной линии развития всегда была нераздельность собственности и власти (собственность является функцией власти) главным субъектом экспл ции - государство, а основной формой эксплуатации в доиндустриальную эпоху было централизованное изъятия прибавочного продукта от земледелия в виде ренты-налога Поэтому в государствах Востока политика не мо не могла доминировать над экономикоою.

Европа средних отделяется от восточной линии развития, она порождает рыночную экономику, базой которой была немецкая форма собственности на землю В лоне Европы родился новый тип государства - пр равова государство, новый тип общества - гражданское общество Украины вместе с Россией в течение последних столетий все больше отставала от Запада Поэтому в восточной, азиатско-деспотической, неправовой по принципам организации государстве встретились западная идеология научного социализма с крестьянской социалистической утопией Как писал М О Бердяев, в своем негативном отношении к частной собственности и стихии рынка Восток и Запад соединились в русской революции 1917 г. Этот выбор тоже был историческим, и его нельзя связывать только с западноевропейской идеологией марксизма В основе этого выбора лежа а давняя крестьянская идея об общем благе с примитивным коллективизмом, отрицанием частной собственности, уравнительные ментальностью желаемого синтеза восточного и западного путей цивилизации не получилось Восточная коллективистских-государственная организация расправилась с западным индивидуализмаася з західним індивідуалізмом.

В наше время делается еще одна попытка синтеза западной идеи и механизмов создания правового государства на базе рыночной экономики с достижениями восточной евразийской культуры Надо сделать все, чтобы плоды ц ього синтеза были «съедобными».

Литература

• Арутюнов В Х, Рахманов О А Предприниматель и предпринимательство глазами М В Гоголя (культурологический подход) / / Ученые записки - М.: Финансы и статистика, 1998 - Вып 1 - С 177-184
• Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма - М, 1990
• Библер В С Из «заметок впрок» / / Вопр философии - 1990 - № 2 - С 15-45
• Бродель Ф Время мира Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв-М, 1992 - Т 3
• Булгаков С Православие: очерки учения православной церкви - К, 1991 - 403 с
• Вебер М Избранное Образ общества: Пер с нем - М, 1994
• Исупов К, Савкин И Русская философия собственности (XVII-XX вв) - СПб, 1993
• Павленко Ю В Альтернативные подходы к осмысления истории и проблема их синтеза / / Философия и общество - 1997 - № 3 - С 133 - 134
• Плетнева С А Хазары - М, 1986
• Толочко П П Киевская Русь - К, 1996
• Тойнби А Дж Постижение истории: Сборник - М., 1991
• Шпенглер В Закат Европы Очерки морфологии мировой истории 1 Гештальт и действительность: Пер с нем - М, 1993
• Ясперс К Смысл и назначение истории - М., 1994