35Имиджеви модели коммуникации

Специалисты в области коммуникации, которые занимаются проблемами мифов (Р Барт, а Гулыга, К Леви-Стросс, Б Малиновский, Г Во Чепцов, в Топоров, К Юнг и др.), проводили свои исследования в двух направлениях:

1 Анализ рациональных и иррациональных аспектов мифологии с точки зрения психологии, антропологии, этнографии, истории, литературоведения и др.

2 Изучение особенностей построения и реализации имиджей, прежде всего политических и экономических

По нашему мнению, следует объединить эти направления в одну магистраль исследований, поскольку имидж также мифологическую природу

Бронислав Малиновский (Великобритания), изучая мифологическую коммуникацию в примитивных обществах, пришел к выводу, что в условиях отсутствия средств массовой коммуникации мифы имели социальный характер, были \"матрицей социал льного порядке и сведений примеров нравственного поведения \"[38, с 281] Таким образом, миф является существенной составляющей цивилизации, который\" решает \"определенные общественные проблемы Перевод мифов, сказаний, сказок и т.д.\" пронизывает \"пе рвисне общество коммуникативными связями, удерживая его целостностьязками, утримуючи його цілісність.

Арсений Гулыга (Россия) считает, что миф является формой сознания, а \"разрушение мифа\" приводит не к господству рациональности, а к утверждению другого мифа Когда на смену высокому мифу приходит низкий - беда: цивилизация я идет вперед, но культура распадается \"[19, с 275uot; [19, с. 275].

Вот здесь мы зафиксируем наше внимание: история человечества характеризуется постоянной сменой одних мифов на другие Если это так, то следует выдвинуть гипотезу относительно постоянного продуцирования мифов Просто раньше этим по аймалися не специалиста по паблик ри-лейшнз, а шаманы, священники, власть тощщо.

Миф построен на принципе претендента, то есть того, что уже было Вдобавок отметим, что проверить миф невозможно И, наконец, им никто не занимается, поскольку в этом нет необходимости

Вспомним, что миф имеет рациональную и иррациональную компоненты и неизвестно, какая из них доминирует Наш современный опыт свидетельствует, что, скажем, на политических выборах рациональный подход демонстрирует не более мая ретины людей Подавляющее большинство делает это на основе неполной информационной картины мира (одной или нескольких событий политической программы, поведения, биографии человека и т.д.що).

В этом аспекте нам интересны исследования уже упоминавшегося К Юнга с его архетипами как явлениями коллективного бессознательного

Итак, опираясь на структуру мифа по принципу \"рациональное - иррациональное\", отметим, что рациональная компонента зависит от полноты информационной картины события, явления, человека А иррациональная мож же быть описана на уровне коллективного бессознательного (через архетипы) Поэтому проблема исследования мифов имеет системный характер, поскольку объекта изучения свойственна сложная, \"размыта\" структурозмита" структура.

Стоит вспомнить К Леви-Стросса, который первым дал современное представление о структуре мифа на основе его функций Он акцентирует на том, что сутью мифа являются отношения, в результате комбинаций которых и создаются складов е мифа Особое значение К Леви-Стросс предоставляет повтора ситуаций, который выявляет структуру мифа [3232].

В отличие от \"классической\" мифологической коммуникации, имиджевые коммуникация является, по сути, современным видом первой

Разница заключается в том, что модель имиджевой коммуникации предполагает возможность целенаправленного изменения имиджа, имея в своей структуре элементы «классических» мифов

Мы не можем изменить миф о том, что земля стоит на трех китах, для поколений, которые уже умерли Но мы можем изменить свое представление о сути сталинского тоталитарного режима под влиянием новой, ранее известной нам информации о миллионах жертв политических репрессийй.

Или возьмем старый миф \"демократия - эффективная форма правления\" периода упадка Афинского государства или современного доминирующего положения США в мире

Поэтому логичным выглядит вывод: каждое поколение, каждый час имеет свои мифы, формируются коммуникативными средствами современности большей степени это влияет на рациональные компоненты мифов А вот коллективное бессознательное - вещь очень консервативная и, исходя из медико-биологической и социально-психологической природы человека, можно предположить, что иррациональные компоненты сознания, а следовательно - и мифы, могут \"к очуваты \"во времени и просторсі і просторі.

Модели имиджевой коммуникации можно охарактеризовать как активные, реализуют лишь в условиях мощного влияния средств массовой коммуникации Последние могут сознательно манипулировать информацией в заданном направлении

Модель имиджевые коммуникации отличается тем, что реализует коммуникацию с прогнозируемой и контролируемой реакцией населения Если аудитория имеет более-менее приличный уровень доверия к источнику информации й, порожденные имиджмейкером сообщение \"технологически верно\" воспринимаются массовым сознанием свідомістю.

Исходя из этого, в рамках моделей имиджевой коммуникации задают:

• формат эффективного сообщения;

• формат поведения субъекта, которому \"ставят\" имидж;

• выбирают коммуникативный канал и т.д.

Следовательно, знание моделей мифологической (имиджевой) коммуникации является чрезвычайно важным для специалистов по общественным связям, особенно работников пресс-служб, которые должны выбирать и канал коммуникации, и формат т поведения, и формат эффективных информационных сообщ.