Брестская уния 1596

С момента раскола в 1054 г идея воссоединения рассматривалась как католической, так и православной церковью На Украине попытки их объединения начались еще в XIII в, а после Флорентийского собора, который состоялся в 1439 г, эту идею мало не производится Однако на пути привлекательного по своей сути понятия христианского единства лежали века взаимной подозрительности и недоброжелательства Правос лавный наиболее опасались, что в случае объединения мощная католическая церковь пытается подчинить их себе Эти опасения были небезосновательны, поскольку в течение XVI в уверены в собственной пренебрежительное ости польские католики добивались унии, надеясь, что она неизбежно приведет к ассимиляции украинского православия и дальнейшего распространения влияния польского католицизма В 1577 г большого огласку в получил аргументированныйентований трактат Петра Жалобы «О единстве Церкви Божьей» Вместе иезуиты активно убеждали украинских магнатов поддержать идею унии Даже князь Острожский объявил, что в принципе согласен на унию А Сигизмунд III ревностный католик, использовал весь свой авторитет для содействия этому делу Кроме религиозного пыла, к унии его склоняли определенные политические соображения, поскольку она тесно связала бы Украину и а Беларусь с Речью Посполитой и отдалила бы их от опасного влияния соседней православной Московииії.

Как ни странно, непосредственный призыв к заключению унии поступал от православной стороны В 1590 г православный епископ Львова Гедеон Балабан, разъяренный бесконечными спорами с братством, а еще больше - бестактным вмешательством константинопольского патриарха, поставил вопрос об унии с Римом на тайной встрече православных еписк половине в Белзе Кроме Балабана, подробнее изучить этот вопрос согласились еще три епископа: Кирилл Терлецкий из Луцка Дионисий Збируйский с Холма и Леонтий Пелчицький с Турова Впоследствии к заговорщикам примкнул Ипатий Потий из Владимира Вместе с Терлецким этот энергичный недавно рукоположен феодал и бывший кальвинист стал во главе заговора епископов за заключение унии

Этими епископами руководили как собственные интересы, так и искренняя озабоченность судьбой церкви Они верили, что высокоавторитетная и хорошо организованная католическая церковь внедрит среди православных вожделенный порядок и дисциплину А еще они надеялись, что в результате этого возрастет престиж епископов среди духовенства и мирян Став частью католической церкви, православные, по мнению этих епископов, Дист Анута полное равноправие в Речи Посполитой, украинские мещане больше не будут подвергаться дискриминации в городах, а православную знать перестанут игнорировать при распределении служебных должностей Более того епископы тоже должны выгоду от унии, потому, получив равный с католическими иерархами статус, они стали бы членами влиятельного Сената Движимые столь привлекательными перспективами, проведя несколько тайных встреч с королевскими чиновниками, католическими епископами и папским нунцием, четыре православных епископа согласились в июне 1595 г заключить между своей церковью и Римом уни ю При гарантии сохранения традиционной православной литургии и обрядов, а также таких обычаев, как право священников жениться, они принимали верховный авторитет Рима во всех делах веры и д ОГМИ конце 1595 г Терлецкий и Потий поехали в Рим, где папа Клемент VIII провозгласил официальное признание унинання унії.

Когда разошлась весть об унии, православная община взорвалась от возмущения выдающийся ее представитель князь Острожский был взбешен не самой унией, а тем, каким образом оно заключено в широко в распространенном открытом письме он объявил четырех епископов «волками в овечьей шкуре», которые предали свою паству, и призывал верующих к протесту Отправив официальную жалобу королю, которую бу ло проигнорировано, Острожский вступил в антикатолическую союз с протестантами, угрожая поднять вооруженное восстание Вместе по всем украинским и белорусских землях православная знать собирала свои местные советы (сеймики), на которых гневно осуждала унию Испуганные такими событиями, инициаторы всего дела епископы Балабан и Копыстенский отреклись от своих коллег и объявили о своей формальной оппозицию уни унії.

Чтобы разрешить конфликт, у 1596 в г. Бресте (Бресте) был созван церковный собор Никогда не видели Украину и Беларусь таких огромных собрания духовенства Противников унии представляли два вышеупомянутых епископы, православные иерархи из-за границы, десятки выборных представителей знати, более 200 священников и многочисленные миряне Одновременно в лагере ее сторонников была горстка католических сановников, королевских чиновников и четверо православных епископов С самого начала стало очевидным, что стороны не могут найти общий язык Поняв, что переговоры не имели никакого смысла, сторонники унии публично подтвердили свои намерения заключить йти її.

Несмотря на протесты и угрозы, православной стороне не удалось заставить их отступить или добиться того, чтобы король лишил их должностей Так украинское общество раскололось пополам: с одной бы стороны - православные магнаты, большинство духовенства и народные массы, в то время как с другой - бывшие иерархи поддерживаемые королем и кучкой сторонников Вследствие этого возникла ситуация, когда су ала церковная иерархия без верующих и верующие без своих иерархов То, что началось как попытка объединить христианские церкви, закончилось их последующим размельчением, потому что теперь вместо двух су ло три церкви: католическая, православная и униатская или греко-католическая как ее впоследствии стали называтьивати.

Религиозная полемика. Споры вокруг Брестской унии породили невиданную слива полемических писаний Первый и вполне ожидаемый выстрел в упорной словесной войне сделал неутомимый иезуит Жалоба своим произведением «В защиту Брестской унии» (1597 г) Ячейки православной науки дали на него немедленный ответ том же году опубликовал польской (а в 1598 г украинский) язык свой «Апокрисис» Острожский шляхтич Марцин Броневский, писавший под псевдонимом Христофор Филалет В этом полемическом произведении разоблачалось отступничество греко-католических епископов, подтверждалась законность проведенного в Бресте собора православной церкви С типичной дляш ляхты подозрительностью к высшей власти, перемежающейся с протестантскими идеями, Броневский отверг посягательства этих епископов на исключительное право принимать решения относительно жизни церкви чувствительными сатире и подверг греко-католиков в своих памфлетах другой представитель Острожского кружка - Клирик Острожский Чуть позже, в 1605 г, в огневом нажима православной полемики принял участие и Львов не подписи ованный автором трактат под названием «Предостережение» сосредоточился на выявлении тех эгоистических мотивов, которые руководили греко-католическими епископами Со стороны греко-католиков выступал лишь один примечательный ав тор - Ипатий Потий В 1599 г, пользуясь хорошо развитыми приемами иезуитов, он опубликовал украинский язык свой «Антиапокрисис» - страстную ответ на полемический выступление Броневськогвського.

ли не самым ярким православным писателем того периода был Иван Вышенский, галичанин, который провел большую часть своей жизни (жил он где-то между 1550 и 1620 гг) как монах-отшельник в Греции на горе Афон Вышенский был фанатичным защитником православных традиций В своих пр роста и ярких прозе как як «Послание епископам - отступникам от православия» и «Короткосливна ответ Петр жалобе», он безжалостно клеймит греко-католиков Однако он также критикует православных, подчеркивая эгоизм, любовь к роскоши и растленность их знати, зажиточных мещан и духовенства, ответственных х по печальное положение церкви Искренне болея за свой народ, Вышенский был единственным, кто оплакивал закрепощения крестьян и бесстрашно обличал их эксплуататоров Против всех недостатков украинского обществ а он видел лишь одно средство: полностью отвергнуть все новые веяния, включая такие «языческие хитрости, как грамматика, риторика, диалектика и другие позорные искушения», и вернуться к древней Правосл внои верьіри.

Литературная продукция полемистов была небольшой по объему течение нескольких десятков лет дискуссий представители обоих враждующих лагерей вместе взятые написали всего 20-ЗО произведений Но они тщательно читались и горячо обсуждались при дворах тех немногих магнатов, которые еще держались православия, в тесных помещениях братств по всей Украине Утягнувшы общество в эту первую для него настоящие ню идеологическую полемику, они способствовали подъему уровня его осознания самого себя и своего места в окружающем миреіті.

Религиозная полемика конца XVI - начала XVII в осветила ряд наболевших проблем украинского общества Она поднесла растущую напряженность между Польшей и Украиной на высокоэмоциональный идеологический уровень ь Католическая Польша теперь представала как полная противоположность украинскому обществу Да украинского дорого стоила культурная конфронтация с поляками: она заставила украинскую верхушку выбирает ты между собственной застывшей и обнищавших культурным наследием и привлекательной польско-католической культурой Поэтому неудивительно, что огромное большинство принимало католичество и впоследствии непременно полонизировали ся результате украинское потеряли свою элиту - шляхту Эти явления имели эпохальное значение в их дальнейшей историиісторії.

Другим побочным продуктом конфронтации между православными и католиками, имевший далеко идущие последствия, стал, в частности, разделение украинского на две конфессии Это положило начало многим резким различиям ям, которые позже развились между восточными и западными украинского Однако этот период нес не только неудачи для украинского общества: религиозная полемика привела к культурному подъему, а во рожнеча с поляками способствовала более четкому осознанию украинского своей самобытноститі.