Духовная жизнь

а) Церковь

Первые сведения об организации Церкви в Украине смутные Патриарх Фотий писал, что в 864 году по просьбе князя был выслан в Руен и Византии епископа Возможно, что это был Михаил, имя которого сохранилось Неизвестно, что было позже, хотя были христиане за Игоря и Олега Ви идомости во времена Владимира тоже не подробные Летописи не упоминают о первобытный уклад Церкви за Владимира Как ее организовано, кто стоял во главе ее - остается неизвестным Первое-имя, которое можно принять с уверенностью, это имя архиепископа Иоанна, возглавлял Киевскую кафедру еще при Владимире Его вспоминают в сутках борьбы Ярослава со Святополком, когда он принимал меры для канонизации Бориса и Глеба Надо полагать, что он не был грекон греком.

Года 1037 занял митрополичью кафедру грек Теопемпт Года 1051, по приказу Ярослава избран в митрополиты священника церкви Спаса на Берестове, Украинская Иллариона (1051-1054) После него - неизвестно, какого в происхождения, возможно, тоже украинское - был митрополит «Переяславский» Ефрем (1055), а дальше начался ряд митрополитов, поставленных Константинопольского патриархом: с 1072 к 1147 году, когда по требованию князя Изяслава II избран в митрополиты украинского Климента (Клима) Смолятича (1147-11544).

Таким образом в течение почти ста лет украинская митрополия была обсаженная греками, посвященными патриархом Константинопольский, без согласования с князьями

Согласно практике Византии, митрополии не только находились в зависимости от патриарха, но и вся территория их подлежала византийском императору, как протектору Церкви Да, теоретически, Киевская а митрополия, территориальные превышала целый патриархат, якобы оказалась под главенством императора Повторяем «якобы», потому что на практике такой зависимостей не было: не хватало реальной силы, чтобы прове сти ее в жизнь всего - на пути стояла удаленность Руси Несмотря на размер Киевской митрополии (единственной на всю страну), она была поставлена ??на 60 место в списке митрополий Византийского патриархата, а позже переведен на 70-е или 71-е место Это свидетельствует о том, как относилась Византия в украинском государствржави.

В Киевской митрополии были такие епархии: в XI в - кроме Киевской, где епархия объединилась с митрополией 1 Черниговская, 2 Во-лодимирська, 3 Белгородская, 4 Переяславская, 5 Юрьивська, 6 Тьмут тороканська (?), 7 Новгородская, 8 Ростовская; в XII в, 9 Туровская, 10 Галицкая, 11 Перемышльский, 12 Угривська (перенесена Даниилом в Холм) 13 Полоцкая, 14 Смоленская, 15 Владимирович мирская (на д Клязьмой) в ХИП в: 16 Луцк, 17 Суздальская, 18 Переяславско-Залесская, 19 Муромская, 20 Рязанская, 21 Тверская После 1240 исчезла Юрьевская епархия, а Переяславской перенесен в Зол оныя Орды под названием Сарайскойрди під назвою Сарайської.

Епископы были частью не греки С одной Киево-Печерского монастыря вышло около 30 епископов Согласно канонам, епископов выбирала община верующих, но на практике часто выбирал или назначал канди идата князязь.

Митрополиты раз за разом пытались окружить епископские кафедры греками, но успеха не имели, встречая сопротивление князей Грек митрополит Михаил, сделав такую ??попытку, вызвал конфликт с Всевол одом ИИ и поехал в Константинополь, причем запретил служить в св Софии в свой поворотту.

По требованию Всеволодов преемника, Изяслава П собор епископов выбрал 1147 митрополитом украинского Клима Смолятича, действительно достойного кандидата - «книжника и философа» Собор подробно обдумал вопрос о праве избирать митрополита без согласия патриарха Однако цер рковне вопрос ускладнялося политической борьбой Изяслава П с Юрием Долгорукимим.

После смерти Изяслава П, когда Киевский престол занял Юрий, Константинопольский патриарх послал митрополита грека Константина Константин бросил анафему на Изяслава II и митрополита Клима и Отменить совал его рукоположение Это свидетельствует о том, с каким гневом зареагувала Византия на нарушение ее прерогативы Главного противника избрания Клима - Новгородского епископа Нифонта, очевидно грека, канонизов АНОГ немедленно после его смертити.

Новую попытку избрать митрополитом украинского сделано уже за татарского нашествия Митрополит грек Иосиф исчез, и кафедра вакувала

Года 1242 Даниил Галицкий, который был начальником Правобережной Украины, избрал на киевского митрополита Кирилла (1241-1281), которого рукоположил патриарх Но в Киеве он жил мало, а большей частью находился в во Владимире над Клязьмой После его смерти патриарх прислал митрополита грека Максима, года 1299 переехал во Владимир над клязьою.

Переезд митрополита киевского к Владимиру над Клязьмой вызвал в галицких князей желание иметь митрополита для Га Галицко-Волынской земли Года 1303 рукоположен в Царьграде в митрополиты галлиц ького Нифонта (1303-1305) В Галицкой митрополии приобщены епархии: Владимирскую, Перемышльский, Луцке, Туровскую и Холмске Новой митрополии в ряду митрополий патриархата дано 81-е местнсце.

Галицкая митрополия существовала недолго Преемник Нифонта, Петр Ратенский (1305-1326), 1309 стал митрополитом «всея Руси» и находился постоянно в Москве Его преемник, грек Теогност (1326-135 53), добился ликвидации Галицкой митрополии - года 1347 патриарх издал грамоту о приобщении Галицкой митрополии («Малой Руси») в митрополию Киевской (собственно Московской - на основании «Неохота и верных »к этому разделу, о чем сообщил патриарха московский князь Семенемен).

С этого краткого перечня дел видно - с одной стороны - хоть и редко осуществляемое, стремление Украины к автономии Церкви, а с другой - зарождение тех конфликтов, которые в конце концов привели к поте ать Украине церковь.

Духовенство составляло отдельную группу населения, которая делилась на два слоя: черное духовенство и белое Черное - монахи - играло в жизни большую роль К манастирив шли представители высшего Боярс ства, князья, например, Святоша (Святослав), сын Давида Святославича Черниговского, который стал монахом Киево-Печерского монастыря, выполняя все монашеские обязанности: работал как чернорабочий, был вратарем и т п Также поступали в манастирив княгини, княжны Дочь Всеволода, Янка, была игуменьей основанного для нее в 1086 году Янчиного монастырьстиря.

Среди Манастырского братии было много представителей высшего боярства В Киево-Печерском монастыре буди, например, Феодосий, сын богатого курского чиновника; Варлаам, возможно, сын Яна Вышатича, Ефрем, который был ближайшим к князя чиновником; Моисей Угрин - брат любимца князя Бориса; Никон «из крупных града» в том же монастыре были выдающиеся ученые Нестор, Илларион, Никон, маляр Алимпий, счет ар Агапит, которые вели летописи, переписывали книги, вели разные школы Такие же интеллектуальные силы были в Выдубицком монастырьирі.

По подсчетам Есть Голубинская, в Киеве было 17 манастирив, в Галиче - 5, в Чернигове - 3, Переяславе - 2, во Владимире и Тмуторокани - по 1 Большинство из них была основана князьями, но бул ли и монастыре, основанные самими монахамми.

Первое место среди манастирив Украины принадлежало Киево-Печерском, который основал преподобный Антоний, постриженець Афона, а окончательно организовал третий игумен, преподобный Феодосий, который внед зирование строгий Студийский устав, обязывал братию к аскетизму Этот монастырь стал образцом для других манастирив и имел большой моральный влияние на князей и все общество.

Вторую часть духовенства представляло приходское, белое: священники, диаконы, дьяки, пономари, причастниками Число белого духовенства было очень велико: в Киеве, по указанию Титмара Мерзебургского, года 10 018 было 400 церквей, а летопись отмечает, что во время пожара в Киеве 1124 сгорело 600 церквей В некоторых церквях было по несколько священников К этому числу следует добавить людей, связанных с церковным жи ттям: «просвирня», женщин духовенства и их детей, а кроме того - «задушникив», «прощеникив», изгоев, люд сел, подаренных церквям «на помин души» Все они представляли отдельную категорию людей зависимых от церкви и изъятых из-под общей юрисдикциикції.

Многие судебных дел, действующими лицами которых были люди, независимые от Церкви, тоже принадлежало церковного суда: все преступления против морали, нарушения законов Церкви, как двоеженство, неправы браки, ро озпуста, колдовство, семейные ссоры и-т п Из этого видно, что епископы имели очень широкую компетенцию К этому надо добавить моральные воздействия епископов на князей Было немало случаев, когда епископы стр имувалы их от неправых, жестоких поступков Они часто выполняли дипломатические поручения, ездили в посольствах князьянязів.

Доходы Церкви состояли прежде всего с «десятины» с княжеских имений, как сделал это Владимир с содержанием Десятинной церкви, дальше шли пожертвования князей и богатых людей Медленно монастыре стал валы землевладельцами: им жертвовали в завещаниях села, разные добра Князь Ярополк (то, что ездил 1075 г до Рима) пожертвовал Киево-Печерском манастиреви все свои владения, дочь его, Анастас ия, при жизни дала 100 гривен серебра и 50 гривен золотом, а по завещанию - все имущество «в шлыками» Муж ее, князь Глеб Минский, дал 600 гривен серебра и 50 золотом В Патерике Печерском есть много указаний на большие жертвоприношения (например, Шимон-варяг дал пояс с золотом на строительство церкви) Но надо иметь в виду, что богатыми монастыре еще не были Патерик Печерский - произведение ХII-XII в, дает много указаний на то, как бедствовали монахи, не имея даже муки на хлеб, и вязали разные вещи, которые носили продавать на рынок А ведь был богатый монастырьманастир.

Христианство были большие успехи, которые дают основания полагать, что корни его в Украине-Руси достигало значительно глубже сутки Владимира Большое число церквей, манастирив, людей, стремились монашества, распространение пало омництв за пределы Украины - в Святую Землю, Афон, в Константинополь - свидетельствуют о набожности людей Известно, что уже Антоний, основатель Киево-Печерского монастыря, был пострижен на Афоне в XI ст В начале XII в Даниил застал в Иерусалиме много новгородцев и киевлян Интересы паломничеством в Святую Землю вызвало даже протест духовенства, мол, паломничества «уничтожают нашу землю» Иди ли люди в Римо Риму.

Об интересе к церковник вопросов свидетельствует пропитано набожностью «Поучение детям» Владимира Мономаха Он поучает регулярно посещать церковь, молиться днем, ночью, в дороге повторять молитвы едва ве ли такой настрой был присущ только ему самому Сотни экземпляров житий святых, Миней, пролог, не говоря о Евангелия, переписывали по манастирях, и это свидетельствует о необходимости общества в и ской литературыатурі.

Такие христианские наставления главным образом свойственны были князьям, боярству, мещанству крупных городов Другим жизнью жили грухи села, где население ревностно следовала старых взглядов, обрядов, верила в ду ухив, помнила Перуна, Хорса, Мокошу Медленно старые, языческие верования соединялись с новыми, христианскими, образуя «двоеверие»: «кутья» - Святой Ужин, «Масленица» - встреча бога-солнца, Иван ало - праздник весны Перун слился с пророком Ильей, Волос-с св Власом, Даждь-бог - с Св Юрием Старая языческая вера внесла радость жизни с природой в аскетизм христианства, и эта ясность, радость ь отразилась на всем искусстве, жизни Ясно, если было на Украине-Руси много иностранцев, нуждались они свои церкви В XII в ирляндськи монахи основали в Киеве костел св Девы Историк Г Лужницкий й объясняет основания этого костела тем, что австрийским герцогам нужно было создать своим купцам наилучшие условия для торговли По купцами из Регенсбурга шли монахи из монастыря св Якуба, по купцами из Австрии или Штирии - монахи из Вены Латинские храмы упоминается не раз в летописях Например, года 1203, во время разрушения Киева Рюриком, латыни «затворилися в своих церквях» были латинские х рамы в других городах-, в Переяславе года 1154 половцы сожгли «панскую Божий» св мученика Мартирия Года 1142 ирляндський монастырь в Киеве запустятир у Києві запустів.

Кроме бенедиктинцев были в Киеве доминиканцы из Польши, которые еще до 1228 годом имели там монастырь и конвент Года 1232 приехал для руководства монастыря Яцко Одровонж В 1233 году Владимир Рюрикович выгнал доминиканцев из Киева, и они перенеслись в Галич В Галиче, в начале XIV в, поселились францисканы Они имели свой викарият, в который входили монастыре Львова, Городка, Галича, Коломыи им помогала дочь Льва и Констанции Венгерской, Святослава, которая стала монахиней монастыря в Старом Сандо-мире Францисканы помогли основать католические епископии в Галиче, Перемышле, Львов Львові.

Православие ХI-ХП в в своей массе не было враждебно наставлено в католичество Постоянные отношения различного рода с иностранцами - варягами, немцами, венграми, поляками способствовали толерантности в религиозных вопросах ниях Многочисленные браки князей с чужой, а по их примеру, надо полагать, и бояр, еще более усиливали это толеранцию ??За три века было их около 60 с католиками и католичка и только 13 из Визан тийськимы императорарями.

Выше уже обращалось внимание на такие проявления толерантности, как обращение Изяслава к папе, «Сказание о переносе мощей св Николай», в Бари », впечатление Даниила-паломника из Святой Земли, пожертвование Романа Эр рфуртському манастиреви, коронации короля Даниила Интересна реакция монаха летописца в крестоносные походы: по поводу похода Фридриха Барбароссы он писал, что немцев, погибнут в борьбе за освободят ния Гроба Господня, Бог «Причем в избранного стада в лик мученический» Митрополит Кирилл, советуя Даниилу обратиться к королю Венгрии, говорил ему: «он все равно христианин»нин» ..

Таких примеров можно найти значительно больше Естественно, что они вызвали острые протесты со стороны митрополитов-греков, которые при-, носили в Украине упорную полемику Византии с Римом С резкими полемическими статьями выступали митрополиты - Леон, Георгий («Стязание с латыни»), Никифор (послание к Владимиру Мономоха и Ярослава Святополковича) частности резко написано послание Феодосия-грека к Изясла ва II Об этих полемические произведения М Грушевсь-кий писал, что они «большой чести авторам их не приносят» и «доходят до полного отчуждения от латинян-приказов не есть с ними из одной посудыдини.