духовной жизни УКРАИНСКОГО ГОСУДАРСТВА XVII ВЕКА

результате Брестской унии Церковь в Украине разделилась на две: старую, связанную с православным Востоком, с Константинопольского патриархом, с давней украинской традиции, ведущей к св Владимира, Ольги, Киево-Печерского монастыря, князей патронов и учредителей православных церквей, и новую, что творила новые взаимоотношения, навязывала связи с Римом, создавала ту унию, которая должна положить конец разрыве 1054, заживить раны на теле единой Христовой Церкви и создать новую Церковь, соединенную с Римско-Католической Прекрасные эти идеи пока не осуществлялись, но единственная к тому времени Православная Церковь Украины разделилась на две, за которые н арод начал жестокую, тяжелой борьбебу.

а) Православная Церковь

После Брестской унии Православная Церковь оказалась в катастрофическом состоянии Те небольшие права, которыми пользовалась она в Польском государстве, перешли к Униятской Церкви вместе с церквями, имениями, монастырями Из всех иерархов остались я верными ей только два епископаи: Гедеон Балабан - Львовский и Михаил Копыстенский - Перемышльский, которых униятский Брестский собор низложив, а польское правительство не признавал епископов Православная шляхта обратилась была в Сойм, собравшийся в феврале 1597, но Сейм принял а стороне унии и приговорил протосинкела - экзарха Константинопольского патриарха, Никифора, который был председателем православного Брестского собора После Сойма, по приказу короля, Никифора заключен и в ивезено к Магдебургской крепости Надежды на Сейм не оправдалисьися.

Года 1599 в Вильне собралась конфедерация протестантской и православной шляхты, приняла действовать совместно в обороне Церквей - Православной и Протестантской Тем временем в Польше появилась оппозиция п против короля, его внешней политики (борьба со Швецией за престол), его нетерпимости против православных и протестантов - «диссидентов» Начались «рокоша» - бунты против короля, разрешенные конс титуциею Под влиянием диссидентов и православных польское правительство вынуждено было пойти на некоторые уступки православным: 1605 им возвращены Киево-Печерский монастырь, который на праве предоставления получил а рхимандрит Елисей Плетенецкий, избран монахами и шляхтой,тою.

1607 Сейм принял конституцию относительно «греческой религии» По этой конституции церковные имения можно было предоставлять по воле их основателей и разрешалось отправлять беспрепятственно богослужение бы за древними обрядами Ошибкой этой конституции было то, что она не отличала униатов от православных Только сеймовая конституция 1609 отличила православных от униатовтів.

Однако уступки это не сменяли дела: униаты продолжали отбирать у православных церкви, преследовали православное духовенство, не допускали мещанство в цеха, магистратов Тяжелое положение было с епископами Года 1607 умер Гедеон Балабан, а года 1610 - Михаил Копыстенский В Православной Церкви не осталось никакого епископа, если бы не повезло Иеремия Тисаровский занять Львовскую кафедру, дав королю заверения, что он - уният Рукоположен он был Сучавским митрополитом Анастазия На Перемышльский епархию король назначил униатов Афанасия Крупецкого, хотя в целом прихода НЕ было никакого униатов Православная шляхта выставила против него Гулевича-Воютинский Помогали, правда, в хиротониях священников восточные иерархи приезжали за «милостыню», но они не знали людей, которых посвящали, и это не раз приводило к рукоположению лиц, недостойных саних сану.

Большую помощь Православной Церкви подавали православные братства, выдававших антиунийни произведения, заключали протестации, подавали петиции, выступали на судах, защищая собственность, и т д Собственно против унии возвышался единственный голос - коллективный голос Правосл авних братсттв.

Против Православной Церкви вели пропаганду главным образом иезуиты, но вели в пользу не унии, а римокатолицизму Король Сипзмунд католик, поддерживал всеми средствами католиков, давал им должности, богатые, староства бенефиции Православные благородные роды оскудели и многие православные, подвергаясь католической пропаганде, бросали свою Церковь Внучка знаменитого защитника православия, князя К Острожского, а нная Алоиза Ходкевичова, после его смерти, уфундувала в Остроге иезуитскую коллегию, вместо православной академии, и строила костелы во владениях князя Другой наследник кн К Острожского, князь К Миник Заславский, приказал, чтобы все православные священники в его владениях перешли на унию Он имел на то юридическое право, потому что после религиозных войн в Европе был принят принцип - «чья страна, того и религия »-« cuius regio, eius religioreligio».

Мелетий Смотрицкий, один из выдающихся полемистов XVII в, в «Треноси или Лямент Православной Церкви» дал перечень «драгоценных светильников, камней блестящих» в короне Православной Церкви - выдающихся правосл лавный родов, перешедших в католичество В этом реестре почти все знаменитые православные роды Но интересно: на унию переходили тогда православные очень редко; отрекаясь своей Церкви, они вместе с тем пол ьщилися, и таким образом украинский народ терял свою культурную ведущую слоевтву.

В борьбе с унией в начале ХVII в замечается изменение

Конец XVI и начало XVII в характеризовались горячей полемикой православных со сторонниками унии С 1610 она прекращается, не выводится даже таких произведений, как «Панинодия» архимандрит рита Копистенского: безвигляднисть продолжение полемики стала ясной для православныих.

К голосу все больше доходило новая молодая сила - казачество Блестящие военные победы, прочная организация казачества создавали из него ту реальную силу, на которую стали надеяться православные, не могл ли найти обороны ни у короля, ни в Соймах.

Года 1610 войт и православное духовенство Киева впервые обратились за защитой к казакам униятских игумен Выдубицкого монастыря, Антоний Грекович, который был также наместником митрополита Ипатия Потия, не позволял православным служить в Софийском С Соборе, пока они не признают митрополита Потия В ответ на жалобу бурмистра и духовенства гетман Григорий Тусканевич обратился к заместителю воеводы, Холоневского, с заявлением, что, когда игумен Грекович препятствовать православным служить в св Софии - его убьют, а того, кто, забьет, казаки защищать Грекович не избежал смерти: года 1618, когда он снова начал давить на православное дух овенство, в его дом в Выдубицком монастыре появилось несколько казаков, схватили игумена и бросили в прорубь на Днепре Митрополит Велямина Рутский внес жалобу в Люблинского трибунала на к иивське духовенство и мещан о том, что они «противятся пренебрежительный власти своих митрополитов», но жалоба была следствиемдків.

Еще раньше, в 1614 года казаки помогли Елисею Плетенець кому-либо в борьбе с митрополитом Иосифом Велямином Рутским за земли Киевского Печерского монастыря

1615 с помощью и под опекой казачества основано в Киеве Богоявленское Братство, к которому, как упомянуто выше, вписался членом гетман Петр Сагайдачный «со всем Войском Запорожским» Так казачество выступает уже как официальный патрон и защитник Правеславнои Церкви Это поднимало Престо иж казачества в целом Украина Особенно поднялся этот престиж в 1616 году, когда на гетмана избран Петра Сагайдачного, православного военачальника и администраторара.

Тогда положение Православной Церкви было угрожающее: со смертью епископа Иеремии Тисаровского, единого православного иерарха, польское правительство мог объявить Православную Церковь несуществующей, если она не м иметь епископа Правда, гостили греческие архиереи - Лука Белгородский, Иеремия Пеласонський, Сербский епископ Павел, но польское правительство не признавал их, и униятски епископы пытались выселить их из своих территориий.

Года 1603 впервые посетил Москву и Литвы архимандрит Феофан; года 1619, уже в сане патриарха Иерусалимского, пожаловал он вторично в Москву, чтобы перевести сборку пожертвований, а также принять участие в рукоположении патриарха Московского Филарета, отца царя Михайловский ла По дороге в Москву Феофан пробыл больше года в Туле, где стояло польское войско, а в нем отряд запорожцев Таким образом от запорожцев он мог получить информации о состоянии Православной Церкви Приезжали казаки и в Москву, когда там находился патриарх О намерении Феофана завершить в Украине «архиерейские силу» свидетельствует грамота Константинопольского патриарха Тимофея, данная ему еще в 1618 году Эта грамота напечатана в книге Мелетия Смотрицкого «Оправдание невинности» и свидетельствует, что в событиях, которые произошли в Киеве 1620, нельзя видеть «московской интриги», как видят ее П Ход иницький и отчасти М Возняк Чья не была бы иниицятива, но, несомненно, существовала договоренисть между патриархом и казакамкозаками.

Влити 1620 Феофан прибыл в Киев Казаки торжественно встретили его, и он поселился в доме Братства на Подоле К патриарха прибывали делегаты из разных мест, главное - от братств и, очевидно, обсуждали вопросы обновления иерархии Сам Феофан писал в своей грамоте народу, восстановлено иерархию «по мирному, общим и единомысленны избранием и волей всей капитула митрополии Киевской» «Протестация» митрополита Иова Борецкого, внесенная к книгам гродских Киевских 15 мая 1621, свидетельствует, что перед рукоположения иерархов состоялось совещание, на котором объявлено грамоту патриарха Тимофей ия Кроме того при Феофан был экзарх патриарха Арсений На этом совещании решено просить Феофана посвятить епископов, «он мог сделать вполне каноническинонічно».
Некоторые колебания, которые вызвало у патриарха Феофана отношение короля, развеяли казаки, которые обещали ему защиту

Не сохранилось подробных материалов, где именно и когда происходила хиротония епископов, но в грамоте Феофана 1620 индикта С назван епископов, ее переводили, и тех, кого посвящен Участвовали ь в хиротонии, кроме Феофана, митрополит Софийский Неофит, находившийся тогда в Киево-Печерском монастыре, и епископ Страгонський Авраамий рукоположен были: игумен Михайловского ма-настыря Иов Б орецький на кафедру митрополита Киевского и Галицкого, иеромонах Мелетий Смотрицкий - на архиепиекопию Полоцке Витебске и Мстиславскую; игумен Межигорского манасты-ря, Исаия Копинский - на епископию Перемышльский и Самборскую; архимандрит Терехтемиривського монастыря, князь Иезекииль-Иосиф Курцевич - епискогшо Владимирскую и Брестскую; игумен Черницкого монастыря, Исаак Борискевич - на епископию Луцке и Острожской и игумен Милецкого монастыря, Паисий Иполитоаич - на епископию Холмске и Бельскку.

Восстановление православной иерархии имело колоссальное значение не только для Церкви Оно подняло престиж казачества, благодаря которому и под защитой которого произошло это событие новый владыка в своем манифесте 1621 поздравили По апоризьке Войско словами наивысшего признания, называя казаков преемниками древнего княжеского рыцарства «Это же из того поколения войско, за Олега, монарха русского по морю плавали и Констант инополь штурмовало Это же их предки вместе с Владимиром крестились, веру христианскую от Константинопольского Церкви приняли »-« Это связывание Запорожского Войска традициям княжеской сут и, со \"старой Русью\", необыкновенно подняло авторитет Запорожья и дало ему ведущее место в национальной жизни », - так характеризует вес обновления православной иерархии в 1620 году и роль в той под ии Запорожье один из величайших историков Украиныориків України."

Событие это имело и другое значение Она поднесла престиж Киева, как церковной столицы: Киев снова стал колыбелью Православной Церкви События 1620 дали фон торжественном въезду Богдана Хмельницкого в Ки иева, духовой, церковной столицы нового государства, ведущей свое происхождение от Великого Княжества Киевского Это был ляйтмотив поздравлений Хмельницком от киевской элитіти.

Однако вопрос о существовании Православной Церкви не было еще разрешено В ноябре 1620 г. собрался Сейм, на котором главным вопросом была охрана государства от татар только перед тем поляки потерпели пора азкы под Цецорой и, чтобы обеспечить помощь казаков, нужно было успокоить их в деле Церкви Николы на Соймах не было таких горячих речей, как на этом Лаврентий Древинский, депутат Волыни, привел ряд фактов преследования Православной Церкви Виленское братство поставило вопрос ребром: помощь от казаков польское правительство получит только тогда, когда легализует новорукоположенного иерархию Сам Петр Сага йдачний прибыл на Сейм с епископом Иосифом (Езекйлем) Курцевича и обещал помощь казаков в войне с турками за условием признания новой иерархии Со своей стороны король обращался к патриарху Феофана с мольбой повлиять на казаков, чтобы они помогли Польше, «защищая целостность своей веры и отечествьківщини.

Битва под Хотином года 1621 покрыла имя Петра Сагайдачного и казаков славой и спасла Польшу от разгрома Но Сагайдачный был тяжело ранен и в следующем, в 1622 году умер Польское правительство ничего не сделал в деле легализации иерархии Протесты, петиции, выступления послов на Соймах не имели жадных следствиемків.

Посвящение новой иерархии возобновило полемику между православными и утят, что прекратилась была 1610 На этот раз в полемике пахали участие только украинское без участия поляков Среди выдающихся полемистов в был один только чистя-Украинская, униятский митрополит Иосиф Велямин Рутский, москаль С другой - особенностью этой полемики было то, что обе стороны принимали польского языка: так глубоко прошло а она в украинскую культуру Первое место среди полемистов принадлежит архиепископу Полоцкому, Мелетиеви Смотрицкому Это был человек чрезвычайно одаренный, с широким образованием, которое он получил в универ ситет Лейпциге, Нюрнберге и Вюрцбурге Мелетий Смотрицкий написал много выдающихся произведений: «Lament», «Werificatia niewinnoscb,« Оbrona werificatii »,« Elenchus »,« Appendix », в которых защищал нов овисвячену иерархия »и Православную Церковь от нападок со стороны униатов Значительным произведением была« Протестация », которую митрополит Иов Борецкий подал в киевский Иродського Суда и которая была вписана к книгам общест ДСК В ней митрополит речево поснював обстоятельства, в которых патриарх Феофан рукоположил новых иерархов Аналогичным официальным документом была «Justilicatia niewinnosci», представленная 6 декабря 1622 королеве Сигизмунд 3 от имени новорукоположенного иерархии, и «Suppli-catia», представлена ??на Сейм 1623 от имени всех православных Речи Посполитой Сбоку униатов видны две труды митрополита Иосифа Велямин а Рутского: «Sowita wina» и будущего митрополита Анастасия Крестьяне: «AnteIenchosteIenchos».

Обвинения против новой иерархии, выдвигавшихся в этой полемике, были такие:

1 Феофан была не патриарх Иерусалимский, а шпион турецкого султана

2 Если он и был патриархом, то не имел права рукополагать в чужой митрополии

3 Если и имел разрешение патриарха Константинопольского, то должен был, кроме того, иметь разрешение короля; такого разрешения он не имел, следовательно глубоко оскорбил короля

Все эти обвинения сбивали - «Протестация» митрополита Иова и «Суплика» в Сойм