б) униятских Церковь в XVII в

Изначально оказалось, что польское правительство не желает признать униатскими епископами прав римо-католических епископов: они не получили мест в сенате, несмотря на письма в этом деле папы Климента имента «Это была первая злосчастная ошибка польского правительства в деле унии», - писал польский историк, епископ Есть Лыковскаяй.

униятских Церковь оказалась в состоянии изоляции Польские епископы также не хотели признавать ее, считаясь не из религиозными взглядами, а с национальностью униатов «Православные ненавидели униатов за их измену правоверия ты, а Римско-Католическая Церковь не считала их полноценных братьев, потому решающую для нее была национальная разница между униятских украинского и католическими поляками »униятских Церковь была в Польше ли е терпимой «Это почти невероятно, но аутентичные свидетельства не оставляют сомнения, что латинское духовенство, вместо того, чтобы привлекать к себе униатов, их только раздражало и унижало», - пишет еп ископ Есть Лыковская А с другой стороны украинского-православные возлагали нали на украинского-униатов ответственность за все преступления, доконувани против них католиками-поляками

Завязывался узел отношений, из которого трудно было найти выход Хватит тоже говорить, - пишет историк Г Лужницкий, что только православные украинского выступали против униатов Не в меньшей степени украинское-униаты пе ереслидувалы православных Как украинские католические, так и украинские православные источники дают много фактов взаимного преследования, и с этим объективным утверждением нельзя не согласиться В запа ли борьбы обе стороны не знали границ Выше упоминалось о морд Антония Грековича, наместника митрополита в Киеве; забито было иеромонаха Будкевич в Перемышльской епархии, Шаргородского декана Мат вия, архиепископа Иосафата Кунцевича Епископ Материк насчитал около 100 униятских священников, убитых православными Раненые были митрополиты Михаил Рогоза и Ипатий Потий Православные не имели такого реестра, но число жертв их было тоже не малое Достаточно вспомнить хотя бы разгром иезуитами Братства и школы в Луцке в 1634 году, о чем епископ Афанасий Пузына внес в владыки описание события с протестом к книг гродских Луцкимх Луцьких.

После смерти Михаила IV Рогозы, униятских митрополитом стал Ипатий Потей (1600-1613) епископ Владимирский и Брестский Магнат по происхождению, высокообразованный, к переходу на унию близок к князя Константина Острожского и его кружка, Потий был один из выдающихся деятелей XVI-VII в Его называли «отцом унии» Он был выдающийся проповедник и полемист Потий считал свою главную задачу поднять образование и основал католические школы в Бресте и академию в Своб.индексировільні.

В своих проповедях и печатных произведениях Потей искал факты - права и привилегии, предоставленные князьями и королями Украинской Католической Церкви, он доказывал, что Украинская Церковь была всегда и католической, и таким образом Берестейская уния только завершила то, что было раньше Такие утверждения Потия вызвали возмущение со стороны православных, протестантов и польского клира обвинения его в фальсификации архивных документов Только Апостольская столица - папа Климент VIII и Павел V поддержали Потия Папы призвали латинских епископов Вильны, Луцка, Львова помогать потеют, но из этих призывов ничего не получилось Напротив, года 1608 против митрополита началось движение Православное духовенство Вильны с ставропигийным Венским Братством объявили «непослушание» митрополиту и закрыли дверь церквей Борьба против Потия закончилась покушения на него: в 1609 году лавник венского магистрата Иван Тупека бросился на него с мечом и отрубил ему два пальца правой руки, Потий заслон См. головголову.

Имея официально титул «митрополита Киевского», Ипатий Потий все время был в Вильне, которая стала резиденцией митрополитов Казаки не впускали митрополита в Киев

Вражду между православными и униятами разжигали материальные дела: вопрос - кому принадлежит право владеть церквями и имениями? имений, принадлежавших Церкви греческого обряд.

Иосиф Велямин Рутский (1613-1632), еще при жизни митрополита Ипатия Потия 1612 был назначен старым митрополитом править митрополией, и после смерти Потия стал митрополитом Отец его, Велямин, бежал из Московии за Ивана Грозного Семья поселилась на Беларуси, в селе Рута, и от этого названия взял свою фамилию митрополит Родители его перешли на кальвинизм, но старшего сына, Ивана, будущего митрополита, крестились в православие ней вере Первое образование получил он при дворе княгини Заславской, затем окончил школу в Вильне, после того был у князя Острожского в Остроге После смерти отца Вельямина Рутский уехал в Прагу, где перешел в католичество Закончив Вюрцбургский университет со ступней доктора философии, стал он стипендиатом греческой коллегии Афанасия Великого в Риме, где подготавливались миссионеры для обращения православных в католичество, и для этого м сели сами иметь восточной обряд этот долгое время не хотел Велямин Рутский, и только по требованию папы Климента VIII изменил обряв обряд.

Вернувшись в Вильну, Велямин Рутский увидел, какая слабая была уния: «общественность гражданства, большая часть духовенства зовет унию народнею изменой, отступничеством, запроданистю полякам Среди духов венство нет ни одного ученого, за исключением митрополита с незначительной горсткой сторонников Единственный монастырь, который присоединился к унии, св Троицы в Вильне, был почти пустой », - так описывает Г Лужницкий й картину застал в Вильне в 1603 году Велямин Рутскогоький.

Г Лужницкий дает такую ??картину распространения унии по епархиям: 1 Лучшие были - Холмско-Бельская епархия, где унию признала большинство населения, и 2 Луцько-Острожская, где она держалась прочно; 3-4 - в епархиях Владимиро-Брестской вместе с Витебской и Мстиславский, уния распространялась слабо, 5 В Полоцкой «уния никакого прогресса не было», 6 и 7 - в Галицко-Львовской и Перемышльско-Самбирсь кий епархиях униатов не было, нельзя забывать при том, что из двух Церквей - Православной и униатской, - которые были «толеровани» польским правительством, Униатская имела всегда преимущество перед Православно й, она была материяльно обеспечена, потому что имела большую часть «благ», которыми раньше владели православные, а главное - чувствовала над собой высокую протекцию и моральную помощь Апостольской Столицейлиці.

Ознакомившись с реальным положением Униятской Церкви и вынужден папой Климентом VIII вступить в нее, Иосиф-Велямин Рутский горячо взялся за дело помощи Церкви делом он решил реформировать в орден св Василия Великого - Ордена, которому принадлежал монастырь св Софии в Вильне В 1607 году он поступил в этот монастыря и нашел там сотрудника в лице Иосафата Кунцевича, позже епископа По лоцького Они упорядочили монастырь, ввели монашескую дисциплину На архимандрита назначен Велямина Рутского С 1611 он был уже епископом Под руководством Велямина Рутского развивается Троицкий м анастир Он переносит в Вильну женский монастырь с Битень, а в Битень основывает Василиянский манасты манастир.

В 1616 году Иосафат Кунцевич получил монастырь в Жировицях, который тоже передано Василиане Далее, под влиянием св Троицкого монастыря, что под рулем архимандрита Иосафата, стал известен своей святостью и с строгим Соблюдение монашеских правил, восстановлено монастыре в Минске, Новогрудке, Краснобори и Гродно, но каждый из них жил своей отдельной жизнью Митрополит Иосиф IV хотел объединить все монастыре под рулем одного генерального наставника, вроде латинских чинов Не имея соответствующих сил, он обратился за помощью к генералу Ордена Иезуитов, чтобы он делегировал для инструктажа двух членов Это обращения к иезуитам вызвало еще больше ненависти сбоку православных, видели в том латинщення монашества Года 1617 утвержден новый устав Ордена: во главе стал протоархимандрит, которого избирали монахи на всю жизнь и которого утверждал митрополит Раз в 4 года собиралась Генеральная Капитула С тех пор епископами могли быть только Василиане том, что белое духовенство были женаты Года 1624 Василианская реформа охватила уже 20 монастыреманастирів.

Иосиф IV, стремясь поднять престиж митрополита хотел перенести кафедру в Киев К тому, с XV в, митрополиты находились в Новогрудке или в Вильне Дело было нелегкое, так как вся Киевщина оставалась п православной, и униатов в ней почти не было Однако Велямин Рутский довольно легко получил Софийский Собор и Выдубицкий монастырь Митрополит переводит в Киев группу Ваг силиян с Вильны и поручает й м миссионерскую рабпрацю.

В православных остались - Киево-Печерский и Михайловский монастыре Выше уже шла речь, какую реакцию со стороны православных вызвали передрання митрополитом Велямином Рутским св Софии и миссионерская д деятельность наместника митрополита игумена Выдубицкого монастыря, Грековича, который заплатил за эту работу своим-жизним.

Восстановление православной иерархии в Киеве 1620 было тяжелым ударом для Униятской Церкви Православные имели с тех пор свою ячейку, объединивший их Возобновилась борьба В каждой епархии появилось по два епископа: униатский и православный И рядом стали два митрополиты Иосиф IV Велямин Рутский и Иов Борецкий Уже в совещаниях перед рукоположения новых владык остро оказалось враждебное отношение пр авославнои шляхты и казачества в католических владык и Велямина Рутского На первом же заседании Синода новорукоположенного православных владык возбуждено дело о возвращении от униятских владык церк вного имущества Дальнейшую борьбу поручено вести братстваатствам.

На Сойме 1621 весь польский клир с примасом Гембицким и польские власти поставили «выше государственные интересы и добро своего государства от добра Католической Церкви» и взяли под защиту Православной Церковь потому, что за ней стояли казаки, помощь которых требовалась после поражения под Цецорой Так пишет Г Лужницкий На Сойме Велямин Рутский и Иосафат Кунцевич, сопровождавший его, понесли образ ливого отношения от польских сенаторов, послов, епископов Волынский посол Древинский просто требовал от правительства освободить край от этого «несчастья» - унии Примас Гембицкий требовал, от апостольской й Столицы отменить унию и перевести униатов на латинский обряобряд.

Однако унию взял под защиту папа Григорий XV, который 1623 г. выслал специяльного легата приказу совместно с нунцием Лянцельотти защищать унию и митрополита Иосифа IV В своих отчетах «Пропаганды» Вэл Лямин Рутский жаловался, что, в результате пренебрежительного отношения к унии польского клира, Украинская теряют доверие к делу ежегодно около 100 шляхтичей переходят на латинский обряд и спольщуютьс я, особо спольщуеться учащаяся молодежь в иезуитских школаах.

Года 1624 папа Урбан VIII запретил переходить из греческого обряда латинский, но это вызвало протест со стороны польского клира, настаивал, чтобы Апостольская Столица перевела униатов на латинсь ький обряд Среди аргументов были такие: следствием прироста украинского-белорусского населения и воцарения греческого обряда латинские церкви стоять пустыми; запрет переходить на латинский в бряд сделает то, что украинские священники зденационализують и перетянут к своим церквям детей латинян, живущих в Украине и Беларуси Но самым интересным был аргумент, что большинство украино-бол Оруська населения происходит из латинян-крестьян, переселившихся в Украину и Беларусь и здесь с украинизировалисься.

Переломом в истории Униятской Церкви в некоторой степени стала мученическая смерть архиепископа Полоцкого Иосафата Кунцевича Он не имел высокого образования, но был ентузиястом унии и блестящим проповедником Благодаря Иосафата перешли к унии знатные роды - князя Друцкого-Соколинского, Новгородского воеводы Скумин-Тишков торые тризны, Мешко и других Как архиепископ, Иосафат много сделал для подъема Церкви: он устанавливает синоды в Полоцке, Витебске, Мстиславле; принимал меры, чтобы вернуть церквям утраченные зе мгле, ему удалось распространить унию в своей епархии Только Могилев не допускал к себе Иосафата, там энергично действовало православное братствтство.

Года 1620 в Полоцк приехал Мелетий Смотрицкий, тоже архиепископ Полоцкий, блестящий проповедник и энергичный администратор, и начал борьбу против архиепископа Иосафата, доказывая в своих воззваний вах и письмах он не истинный архиепископ, что он - латынник В обороне новорукоположенного иерархии Смотрицкий пишет свои произведения: «Верификация», «Оборона верификации», «Еленхус» Против Иосафата начинание аються бунты в Витебске, Могилеве, Орше Иосафат поехал в Витебск, где остро было возмущение против него и унии, и отобрал у православных все церкви Тогда православные поставили вместо церк в две палатки и, когда Иосафат шел в собор, его зарубили Король приказал наказать мещан: согласно этому приказу выполнено 93 приговоры смерти во многих горожан конфискованы имущество, город лишен в Магдебургского праваправа.

Эта смерть произвела впечатление на современников, независимо от их вероисповедания Она, по словам Г Лужницкого, «добыла уважение для унии среди тогдашнего польского гражданства изменила в основе своей взглядом яд Апостольской Столицы на унию и ее исповедников »« Мученическая смерть архиепископа Иосафата бросила совсем другой свет на унию, Украинская Католическая Церковь направила на другой путь, враги ее умолк ли »Тот же исследователь пишет, что преемник архиепископа Иосафата, Антон Селява не встретил сопротивления в Плоцке, ни в Витебске и за девять лет, в 1632 г., когда на престол вступил Владислав IV, униаты ра хувалы уже более 3 мил верных Очень большое значение для развития унии имели переходы на унию нескольких выдающихся деятелей Православной Церкви, как ректора Братской школы, автора панегирика в честь прочь наваждение Сагайдачного, Касияна Саковича, Кирилла Транквилиона Ставровецкого, а главное - архиепископа Полоцкого Мелетия Смотрицьког Смотрицького.

Тяжело говорить, был какой-то связи между смертью Иосафата Кунцевича и путешествием Мелетия Смотрицкого на Восток в 1624 году, как сам М Смотрицкий объяснял, он уехал, чтобы на месте убедиться в чистоте моря те православной веры патриархов, но имел и другие задачи Вернулся он уже «напиввуниятом», а с 1626 г перешел в унию, сначала тайком, с согласия папы, а 1629 г уже официально Этот факт вызвал много различных мнений, оценок, целая литература посвящена ему Но лучшую оценку этому факту дал выдающийся историк Церкви, профессор Киевской Духовной Академии Ф Титов: «Переход М Смотрицкий ого в унию была не столько грубой изменой православия сколько печальным концом душевной драмы людей, желавших добра своему народу и искали возможно лучшего и определенного пути к примирению двух частей и ого, которые отчаянно между собой боролисью боролися».