Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная - История - Книги - История Украины - Полонская Василенко Наталья Том 1
История Украины - Полонская Василенко Наталья Том 1
<< Содержание < Предыдущая Следующая

в) Попытки «объединить Русь с Русью»

Первые попытки достичь компромисса оказываются среди главных репрезентантов Украинской Православной Иерархии с первых времен существования ее Причин для этого было много Прежде всего - тяжелое положение нов ной иерархии, ограниченной фактически небольшой территорией, где она находилась под защитой казачества, но не могла выполнять задач в своих епархиях Например, Исаия Копинский, епископ Перемышльский, НЕ мог туда добраться Переведен в Смоленской и Черниговской епархий, не мог поселиться и там Позже, как уже потерял Киевскую митрополию, именовался епископом Дубне, но жил на Полесье Ин вые епископы находились в разных манастирях или в Киеве Вскоре обнаружилась, вся безнадежность сеймовых борьбы, бесполезность казацких притязаний и переговоров с польским правительством Даже такие факты, как договоренность Сагайдачного с Сигизмундом ПИ и Хотинская победа, ничего не дали Церкви непрестанно угроза репрессий и декреты правительства об арестах и ??т.д., которые не выполнялись только вследствие бессилия ур ядлля уряду.

униятских Церковь в первой половине XVII в была еще слабее, чем православно а: слабая была уже тем, что в рядах ее не было знатных людей, даже шляхтичей За ней не стояло никто, и польское гражданство не считалось с ней

Сторонникам компромисса казалось, что, объединившись с унией, Православная Церковь станет крепче, хотя сила была на стороне православных, тогда были единственной отпорный формой украинского элемента в сфере культурно-национальные и.

Первые сторонники компромисса - Кассиан Сакович и Мелетий Смотрицкий - надеялись этим путем укрепить Украину, «соединить Русь с Русью» - по выражению Смотрицкого 1628 в письме Лаврентия Древинского Смотрицкий называл своих единомышленников - митрополита Иова архимандрита Петра Могилу и «некоторых других» их, возможно, было немало, но все они «оказались на опасном пути, когда с такой силой прорвалась общая оппозиция их Пляна среди украинского суспильности Смотрицкий НЕ е успел завернуться и прошел до конца, с роли миротворца подав в роль апостата и это была одна из многих тогдашних трагедий постигшей выдающуюся литературную и научную силу тогдашней Украинаїни.

Первый конфликт Мелетия Смотрицкого с духовенством и православным обществом возник по другому поводу Еще во времена расцвета братств в середине XVI в замечались стремление их расширить свои компетен нции средства Владычня власти, вигасала почти на всем пространстве украинских и белорусских земель Кассиан Сакович, ректор Киевской Братской школы, 1625 сформулировал это положение Церкви так: « НЕ клир правит народом, а народ клиром »С этой точки зрения весьма показательны были те ставропигии, которые выводили отдельные монастыре и братства из-под власти местного владыки и отдавали под непосредственное ке ство патриарха Константинопольского Такое положение застали в Украине новый владыкаадики.

За 25 лет, прошедших со времени перехода владык на унию, народ исчез обходиться без владык, а братства привыкли к народовластия Поэтому вполне понятным было поручение митрополита Иова Борецкого Мелет тиеви Смотрицкому, когда он в 1624 году ехал в восточных патриархов - доказать вредность последствий децентрализации, которую вносила ставропигия Очевидно, патриарх отнесся к этому благосклонно и дал г Галаадский, которая по сути ликвидировала ставропигию и передавала монастыре под власть епископеів.

Эта патриаршая грамота вызвала страшное негодование - в первую очередь архимандрита Киево-Печерского монастыря, Захария Копистенского Грамоту патриарха объявлено фальсификатом, так же, как и грамоту мы итрополит Иова, вызвавшая ее Обоих - и Смотрицкого и митрополита - стали обвинять в неправовирности, отступничестве Чтобы сохранить свое положение, митрополит Иов произнес ряд заявлений на собор и, который состоялся в Киеве, в которых уверял, в правоверия этом к Смотрицкого Но подозрения остались, их развеяла вторая грамота патриарха, которой он оставлял только те ставропигии, давший па триярх Иеремия, хотя эта грамота вполне ясно доказывала подлинность обеих предыдущих - и митрополита к патриарху, и патриарха к митрополитлита.

КСакович первый пустил слухи, о желании православных найти взаимопонимание с униятами и роль в этом Смотрицкого Путешествие его в восточных патриархов объясняет он желанием получить у них согласие на «зас спокоення религиозной борьбы », - то есть на компромисс с униятами (в предисловии к« Desiderosus », года 16255).

Года 1623 впервые на Сойме поставлен вопрос о созыве Собора общего - униатов с православными, но православные владыки, запротестовали Собор-заявили они - возможно только с согласия патрия Иарха и под его руководством Года 1626 на Собор в с Кобрине никто из православные не приехатьхав.

Года 1627 Смотрицкий имел свидание с Петром Могилой, который, как писал Смотрицкий Веляминови Рутского, «очень толерантно» относится к Католической Церкви В том же году в Киеве состоялся съезд в очень те исному кругу: Смотрицкий, Могила и Борецкий Решено, что Смотрицкий на следующем съезде представит свои замечания об основных различий между православия ям и католичеством Присутствующие - Иов Борецкий и Пэт ро Могила - были солидарны с Смотрицким и признавали возможным принять почетное верховенство папы над украинским-белорусскую церковьвою.

Года 1628, в Великий Пост, состоялся Собор в Городке, Ровенского уезда, на Волыни На нем присутствовали: митрополит Иов Мелетий Смотрицкий, епископы - Исаак Борискович и Паисий Ипполитович и арх химандрит Киево-Печерский Петр Могила На этом Соборе обсуждались Мемориал Смотрицкого, в котором было отмечено шесть различий между западной и восточной церквями, а именно: 1) сошествия Духа Святого е д Отца и Сына, 2) чистилище, 3) блаженство праведных после развода души с телом: 4) примат папы 5) опресноки и 6) причастия мирян с Тела и Крови Христовых Владыки обсуждали спокойно вопросам я, как совместить «Русь с Русью», не нарушая веры Принято созвать Собор из духовных и светских людей для рассмотрения Мемориал и самой делрави.

Собор созван на 13 августа 1628 в Киеве Перед Собором Мелетий Смотрицкий направил митрополиту и Петру Могиле свое новое произведение: «Апология перегринации в страны восточных» Это был большой мая актат, посвященный его впечатлением от путешествия на восток Воин были очень негативные: истинной веры он не нашел; сам патриарх Цареградский отравлен протестантизмом Смотрицкий остро осуждал Восток ню Церковь за ересь и ругал авторов, выступали в защиту Православной Церкви, в том числе - самого себя, как автора «Тренос» «Апология» вызвала сомнение у Петра Могилы и Иова Борецкого, и вон и не спешили ее печатать Тогда Смотрицкий послал манускрипт Касиян Сакович (он уже присоединился к унии), и тот напечатал несколько листов в Кракове их получили в Киеве перед Собором, и они вызвали возмущении среди православных Митрополит и Петр Могила тоже отступили от Смотрицкого и стали подготавливать борьбу с ним на Соборе На помощь выписали они выдающихся богословов: в Лав рентия Зизания и в Андрея Мужиловськогиловського.

Собор был очень людный: были - митрополит, епископы, архимандриты, много духовенства и мирян Акт обвинения против Смотрицкого имел 105 неправославных »пунктов Мелетий Смотрицкий вынужден был зрект ваться «Апологии», и эту книгу торжественно виклято и уничтожено Но отречение Смотрицкого было вынуждено обстоятельствамами.

После Собора напечатал он во Львове «Протестацию», в которой обвинял Собор 1628 в неправильных действиях, насилии На эти произведения ответил А Мужиловский «Антидотумом», вызвавший ответ М Смотрицкого «Екстезисом» Это произведение Г Лужницкий называет «одним из лучших произведений того времени»

После Мелетий Смотрицкий официально присоединился к унии Но кафедры он не получил и ненадолго пережил свою киевскую трагедию По оценке М Грушевского, «переход Смотрицкого на унию ничего не дал в унииї».

Попытку объединить православных с утят взяли в свои руки поляки Года 1629 Сигизмунд III предложил православным войти в согласие с униятами и назначил общий Собор во Львове в октябре 1628 для подготов назначил он отдельные соборы: в Киеве - православных и во Владимире - для униатов На Киевский Собор православная шляхта не приехала, мотивировав тем, что созыв Собора по приказу корол я, но без ведома шляхты, нарушало его право Однако запорожские казаки без приглашения явились на Собор и потребовали закрыть йогйого.

Сообщая королевского представителя Адама Киселя, о таком состоянии вещей, митрополит Иов добавил, что духовные члены Собора соглашаются дальше вести переговоры об объединении, но просят, чтобы Сейм, п назначил новый Собор, дал время договориться прежде с патриархом Цареградский.

На униятскому Соборе того же числа во Владимире произведено условии согласия с православными, но на Собор во Львове никто из православных не приехал На этом прекратились попытки объединения Церквей Однако при ихильникы унии, а также Адам Кисель, вынесли впечатление, что высшая иерархия готова пойти навстречу объединению, даже признать примат пали, но сами не соглашаются сделать этот шаг без согласия патриарха В елямин Рутский нарушил при этом вопрос о создании отдельного русского патриархата, - мысль, которую уже поднес был в «Паренезиси» М Смотрицкий лучше кандидатом на патриарха считал он архимандрита Киево-Печерского монастыря Петра Могилу Он мог бы, по мнению Велямина Рутского, принять сначала унию / втайне, оставаясь назверх православным, и подготовить весь народ к переходу на униа унію.

предложение униатов православным в деле объединения состояла из 4-х точек: 1 вопрос о происхождении св Духа остается для обоих Церквей, как они то признают, 2 Православные принимают учение о в Чистилище, 3 униаты признают иерархию и Таинства Восточной Церкви, 4 Православные признают превосходство пали, но остается и превосходство Константинопольского патриархіярха.

Отходя все дальше от возможности объясниться с униятами, найти с ними общий язык, православные искали моральной поддержки у протестантов, а с другой стороны все больше склонялись к пониманию ния с другими православными Патриарх Цареградский был далеко, но ближе, в Москве, был также православный патриярх.

Первым обратился к патриарха Филарета в 1622 году архиепископ Исаия Копинский, с Мгарского монастыря Он жаловался на притеснения со стороны поляков и спрашивал, не разрешено перейти к Московии ему с 150 монахами 1624 митрополит Иов в Борецкий, несмотря на толерантное отношение к унии, тоже обращался к царю Михаила патриарха Филарета с «челобитной», в которой жаловался на притеснения со стороны польского короля, «государя Богом, поп ущеного над нами »; особенно жаловался на то, что их, православных епископов,« вот престол, от мест изгнаша », и просила защитахисту.

Епископ Иосиф - Иезекииль Курцевич в 1625 году перешел в Москву и стал епископом Суздальским В 1638 году увеличилась массовое бегство монахов в Московии: с Густинского монастыря перешло 70 монахов и 20 послушников, с женского Ладинского монастыря - 50 сестер и 16 послушниц; из Мгарского монастыря - 14 монахив.

Конечно, нельзя объяснять эти факты так, как иногда делают историки: не агент были те беглецы, они были такими же фанатично преданными Православной Церкви людьми, как были отданы унии униаты В т том обострении обоюдному вражды, ненависти, охвативших Украину, православные м посадку или переходить на унию или римокатолицтво, или искать защиты в том «ИИИ Риме», «единоверной» Москве, овеянной й еще авреоли правой веры, все время протягивала руку щедрой помощью и обещала защиту Это была идеализация, от которой вылечили события 1655 и последующих лет, но как еще много украинского - на вить после 1655 - не теряли веры в благотворительную опеку «старшего брата»»!



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru