д) Украинский патриархат

Польское правительство, который видел, как укрепляется Московское государство, готов был полностью пожертвовать унией и создать порядок, окончательно ликвидировал бы зависимость Православной Церкви в Польше и Литве и от Константинопольского патриарха и сделал бы ненужным для нее искать протектората Москвы Наилучшим выходом, по мнению Владислава IV, было создание независимого ни от кого украинского (русского) па триярхату Идея такого патриархата зародилась еще в Мелетия Смотрицкого, как средство примирить Русь с Русью Носителем ее был митрополит Иосиф-Велямин Рутский Владислав IV обращался к папе Урбану VIII с предложением организовать этот патриархат, но не нашел сочувствия в Апостольской Столице Папа надеялся на унию с Царь-городом, а организация Украинского патриархата вырывала из рук Царгородськог в патриарха Православную Церковь в Польше и Литве Пала ответил Владиславова IV жестким требованием распространить унию на основе флорентийского СоборСобору.

Идею основания Украинского Патриархата современники и значительная часть историков связывали с именем Петра Могилы, действительно, в 1626-х годах он разделял мнения Мелетия Смотрицкого, участвовал в Соборе 1627 вместе с митрополитом Иовом Бор рецьким, рассматривал «Унийный катехизис» Мелетия Смотрицкого; участвовал в 1628 году и в Соборе в Городке, принявший «найти способ, чтобы создать единство Руси с Русью, униатов с не-униятами Но дал и Петр Могила не пошел, и 1628 принимал в Киеве участие в Соборе, который осудил «Апологию» Смотрицкогоого.

Став митрополитом, Могила не прекратил связей с униятамы в том числе с Велямином Рутским Известно его переписку с папой Урбаном VИИИ в деле основания украинского-белорусского патриархата, ал ле он очень осторожно относился к реализации этой идеи в 1636 году Могила обратился к братству с призывом примириться с униятами и советовал хорошо обдумать дело патриархата, которая будет поставлена на Сойме 1637 Однако, это дело дальше переговоров не пошла, православные как условие присоединения к унии ставили согласие патриархаха. Петр Могила ничем не изменил православной веры, о чем свидетельствует и его «исповедание», которого не решился он напечатать, не получив решения восточных патриархов, а также его «Завещание»

Взгляд на Петра Могилу, как на сторонника унии, в значительной степени базируется на вражеской пропаганде бы митрополита Исаии Копинского, который распространял слухи, что Могила отпал от православной веры, с бла агословення папы станет патриархом, православные церкви обратит на костелы, Печерский монастырь передаст Бернардино, а Михайловский - Доминикана, и митрополитом Киевским будет униятский епископ К орсак Следствием этих слухов что-то из 150 монахов полтавских манастирив, связанных с Исаией Копинским, виемигрувалы к Московии и были разбросаны по манастирях Нижегородщины и Симбирщинни.

Подводя итоги деятельности Петра Могилы, как митрополита, надо подчеркнуть большую идеологическую разницу, наблюдается между Церковью начале XVII в и его временами Церковная иерархиям 1620 появилась революционным путем, без разрешения короля, и была тесно связана с широкими кодами украинского гражданства - его элитой, казачеством Петр Могила дал много для Украинской Церкви, и его д постижением она жила пока ее не поглотила Русская Церковь Но все, что дал Могила - «исповедание веры», Требник, Служебник, реформу монашеской жизни, школы - все это дал без какой-либо связи с к озацтвотвом.

Православная Церковь на Украине в первой половине XVII века Украинская Церковь после бурной борьбы с унией, оформляется как национальная Церковь, скупчуючы выдающиеся интеллектуальные силы, которые оставили дл ля науки ценные произведения богословской, философского, литературного характера В этой эпохе снискал себе славу научный центр - киевские коллегиія.

Огромное значение имели созываемые главным образом в 1620-х годах соборы, обсудили важные вопросы Церкви, они связывали духовенство с мирянами и давали возможность духовенству справляться о желании, настроения мирян Соборы в широких масштабах продолжали то, что делали братства Года 1629 Собор в Киеве не мог решить вопрос об участии в совместном с униятами Соборе во Львове том, что не было представителей мирян шляхтти.

Как подчеркивает И Власовский, церковную жизнь, даже монашеское, НЕ отделилось от мира, не замыкается в аскетизме: в нем сочетались в гармоничное целое христианская вера и национальные идеалы

Важное явление в церковной жизни XVII в: архимандриты принимают живое участие в соборах с мирянами, а с другой стороны - в избрании архимандритов участвуют миряне

Конец XVI в и первая половина XVII характеризуется подъемом монашеской жизни Братства и отдельные лица основывают новые обители Самые известные среди основателей новых манастирив князья Гольшансь ьки, Кирдейкы, Чарторыйские, князья Острожские, князья Корецкие, княгиня Вишневецкая, Гулевич-Воютинский, Адам Кисель, Вороничи, шляхтичи Загоровский, Гойские По подсчету И власовское, к Хмельни ччины основано в Украине 55 манастирив, в Беларуси - 45 Некоторые из них, как Почаевский, Успенский и Дерманский на Волыни, Межгорский под Киевом, приобрели большую славу моральными достоинствами монахи в и стали важными центрами украинской культурльтури.

Церковь на Буковине После перехода Буковины во второй половине XVI в под власть Молдавского государства, она еще долгое время зберегала свой украинский характер Украинская культура, передовые чем румунсь ька, привела к духового ренессанса украинского живой язык царила в государственных учреждениях, а церковно-славянский - в церковных Молдавское духовенство сначала было зависимо от львовского и вспом Агал Православной Церкви, которая в Западной Украине притесняли В те времена на Буковине было много православных манастирив, при которых существовали школы - в Сучаве, Путевые, Рэдэуци Кто хотел получить высшее образование, ехал во Львов, Киев или в Германии, Вены, Парижа Конечно, первые буковинские литературные памятники имеют религиозный характер Первой рукописной памятником Буковины является Евангелие манаст иря Путна XIII в, которая имеет следы тогдашней украинской литературной языковрної мови.

Несмотря на то, что Буковина, как составная часть Молдавии, не входила в сферу влияния католицизма и украинского и румыны (молдаване) были православные, она втянулась в религиозную борьбу, охватившую ла Украине XVI в На Буковине нашлись горячие защитники православия В буковинских манастирях полемисты находили богатые библиотеки, в которых обосновали свои тезисы В монастыре Путна Захария Копистен ский 1621 собрал немало материала для своей «Палинодии», о чем сам упоминаемыйвав.

Значительную помощь буковинским школам и библиотекам подал митрополит Суланський, Анастази Кримкевич (1589-1631), который построил в Драгомирни монастырь и скупчив там писателей из соседних стран Там сохранились Апостол 1610 г и ценная Евангелиія.

Позже отмечаются религиозно-культурной деятельностью митрополит Варлаам и митрополит Досифей, что укреплял связи Молдавии с Украиной

Между Молдавией и Западной Украине существовали тесные связи на церковном фоне Памятником того есть «Волошская церковь» во Львове, построенная молдавским воеводой (1592-1629), и щедрые дары монастырь

Большое влияние на культурное развитие Буковины имели украинские центры - Киев, Каменец-Подольский, Бар, Ввел, Жовква и другие На обращение воеводы Василия лупула, Петр Могила послал к Молд Дави монахов и опытных учителей, заложили ряд духовных и светских школ, где училась не только украинская молодежь, но и румынскимиа.

Однако, постепенно, под давлением румынской Украинская культура в Молдавии отступает Украинский язык в учреждениях и семьях вступает румынский имущих растет число румын Уже переноса в 156 64 р столицы с украинской Сучавы в румынских Ясс способствовало румынизации Молдавии, которую закончил Василий Лупул, введя румынский официальный язык вместо 'Украинская Одновременно шла денационализация украинского элемента Долгое время задержалась Украинская культура в северной части Буковиныковини.