г) Могилянская сутки

Петр Могила (1634-1647) был одним из иайвидатниших деятелей Украинской Церкви Он родился 1596 в семье молдавского господаря, Симеона Могилы и был посвоячений с рядом магнатских родов Польши: Потоцкими, Вишнев Венька, Корецкими и другими Могилы имели большие владения на Подолье и Киевщинеі,

Петр Могила получил блестящее образование за границей и мог бы достичь положения как воеводич и богатый магнат Но с 26-го года он посвятил себя Церкви, которая тогда находилась в состоянии, не признанной правительством Ро глазу 1627 Петр Могила избран наа архимандрита Киево-Печерской Лавры, и с того же времени он активно участвовал в церковных соборах Он пользовался большим авторитетом и был постановочных во главе православной делегации, которая должна добиваться легализации Украинской Правос славной Церкви на конвокацийного, елекцийного и коронационные Соймах 1632 Там избран Петр Могила на митрополита Патриарх Цареградский благословил его, и во Львове состоялась хиротония, дов ершилы епископы - Иеремия Тиссаровський, Авраамий Страганський, Паисий Ипполитович и Исаак Борисковывич.

Однако посвящение Петра Могилы в митрополита не дало ему кафедры и занимал Исаия Копинский, который имел поддержку среди казачества В «пунктах успокоения\" не принималось во внимание членов иерархии 1620, которые доживали свой век «на покое» в манастирях (кроме Исаии), - это были - Исаак Борискевич и а Паисий Ипполитович Митрополит Исаия воспротивился новому митрополиту Тогда Петр Могила принял радикальные меры: престарелого митрополита вывезли из Михайловского монастыря, где были митрополичьи покои, к Печерского монастыря, и продержали там, пока вия не отказался от митрополичьей кафедры Тогда привезли Исаию Копинского снова в Михайловское монастыря, где он находился до 1635 года, после чего переехал на Полесье и оттуда поддерживал контакт с монастыря на Полтавщине Оставшись врагом Петра Могилы, Копинский много вредил ему и Церкви, распространяя слухи о его «неправовирнисть», с вязки с униятами, переход на унию и т і т. д.

Так началось правление Петра Могилы, которое длилось всего 14 лет, но, несмотря на короткое время, охватило все стороны церковной и культурной жизни и поэтому дало право называть этот период «Могилянс ской эпохой.

Петр Могила, еще будучи архимандритом Киево-Печерского монастыря, составил, который был обсужден на Соборе 1629 и провозглашен как обязательный для каждого священника Служебник составляли и ране ише, они известны с старых рукописей XIV-XV в и друкив XVI в, но, по сравнению с ними, Служебник Петра Могилы подробнейшиміши «Литургиярион» (Служебник) и В нем представлен текст Литургии и других богослужение, очищенный от различных ошибок, которые часто меняли первоначальные тексты, и внесено много обычаев, присущих только Украинской Церкви

Второй эпохальное произведение этого периода - это «Православное исповедание веры» - катехизис, главным автором которого был игумен Киево-Печерского монастыря Исаия Трофимович-Козловский За этот труд Собор 1640 рок ку наградил его степенью доктора богословов Этот катехизис, в заключении которого большое участие принимал Петр Могила и который известен под его именем, представляет исповедание Православной Церкви, очищенное от чуж их воздействий - как католической, так и протестантской Церквей Рассматриваемый Царгородским патриархом, Собором 1641 в Яссах, передискутований и исправлен еще раз, он был утвержден 1643 всем а четырьмя православными Патриархами.

Издание катехизиса было большим триумф, потому опровергло мысли об упадке высокой науки в Православной Церкви Однако, несмотря на общий успех катехизис, текст его напечатан в Киеве только и в 1662 году Года 1645 напечатано в Киеве сокращенный Катехизис, который был переведен на разных языках 1667 Катехизис напечатано в Голландии Он распространялся среди католических и протестантских р надел, а в Украине оставался единственным учебником православного исповедания веры в XIX векеіття.

Третьим выдающимся произведением Петра Могилы был издан 1646

Требник, подающий описание богослужения, связанных с потребностями частного характера Требник, значение которого не уменьшилось и ныне охватывает также потребности специяльно украинского происхождения В нем много д очень (Важных черт, отличающих украинского Богослужения от московского Упоминается там молебны, освящения, которые выполняемой по поводу рисших событий в жизни человека, как освящение нового дома, скота колодца, молебны по поводу неурожая, болезни, путешествия, начала обучения и тт. д.

Требник Петра Могилы базировался на огромной массе украинских обычаев Оказалось, что было немало обычаев, общих Православной и Католической церквям Эти обычаи с течением времени в Восточной Церкви забылись, но сохранились вон ни в украинском Это, между прочим, вызвало обвинения Петра Могилы в том, что он вносил якобы католические обряды к Православной Церквикви.

В связи с пересмотром старых обрядов, обычаев и богослужение, Петр Могила восстановил старинный «Чин Пассий» - страстей Господних - торжественные Богослужби в первые четыре недели Великого поста, на которых высту упали выдающиеся проповедники.

Много сделал Петр Могила для подъема братства, особенно киевского Богоявленского братства Братскую школу Могила зреформував вроде захиднеевропейских коллегий, и с тех пор называлась во она Могилянской коллегией При митрополичьей кафедре собрал Петр Могила кружок выдающихся ученых, дал основания именовать Киев времен Могилы «могилянское Афинами» Благодаря помощи этого кружка Петр в Могила мог перевести реформу Братской школы и сделать много важного для подъема культуры и науки Украинаїни.

Петр Могила получал прибыли с манастирив - Михайловского, Пустынно-Николаевского, Лавры, и это дало ему возможность возобновить и перебудоваты храмы - св Софии, Спаса на Берестове и другие При Этому ом, ища гроба Владимира Могила провел трещины руин Десятинной церквиви.

При Петре Могиле упорядоченно Киево-Печерский монастырь, реставрирован и приведен в порядок пещеры Манастир рос, по Могилы в нем было до 800 монахов

Велики были заслуги Петра Могилы в деле организации церковной жизни, бушующего во времена, когда не было епископов, а также, когда иерархия 1620 была по сути номинальной Он поставил визит татора и наместников митрополита постоянных и временных, которые, между другими обязанностями, вели суд Для епархиального управления остались клиросе, состоявшие из высших членов клира Петр Моги а заложил новое учреждение для судебных расправ между членами клира - Митрополитскую Консисторию Прихожанам «под клятвой» запрещено было обращаться в другие суды с жалобами на священикиків.

Петр Могила стремился установить в Церкви сильную, самодержавную власть - так характеризовал его власть М Грушевский Как экзарх Константинопольского патриарха, он считал ненужным вмешательство патриарха в вн нутришни дела украинского-белорусской Церкви Могила вел борьбу за ставропигиями манастирив и братств и старался держать в своей юрисдикции и владык, и ставропигиальные учреждения Он хотел иметь ценза ру над всеми изданиями, непосредственную власть над братствами, контроля над ведением хозяйства владык и манастирив в имениях Он не послушал даже приказа Константинопольского патриарха Пахомия, который запретил ему вмешиваться в дела братстатств.

Петр Могила имел в пляни заключить Большую Минею, но этого не совершил «Патерик Печерский» издано несколько раз Продолжением его была «Тератургима», написанная Афанасия Кальнофойского, причем к ней й использованы собственные записки Петра Могилы Целью ее было показать, что и в более поздние времена, после «Патерика», среди монахов Киево-Печерского монастыря были святые, творившие чудесеса.

Издание Печерского Патерика и Тератургимы связаны с планом Петра Могилы канозиваты всех печерских угодников Канонизация украинских святых всегда встречала оппозицию со стороны византийских патриархов, а также княгиня Ольга и Владимира удалось канонизировать только ХИП стол Правда, были исключения, например, Мстислава И сына Владимира Мономаха, канонизирован очень скоро после его смерти В то же время в Московском к нязивстви очень часто ханозизувалы праведников, а среди них и политических деятелей Есть Голубинский обращал внимание на «Разя» в этом разницу между Киевской Русью и Московским Главная причина этой разн ици заключалась в том, что в Московском государстве сами князья заботились о канонизации местных святых, поднимало ее славу и моральный авторитетоморитет.

Петр Могила первый сделал меры канонизации всех Печерских угодников, мощи которых покоились в пещерах: в Ближних - 73 и в Дальних - 45 Московская Церковь только через 120 лет - в 1762 г. - вне есла их имена в святцы В связи с этими мерами Петра Могилы напечатано в 1643 г. «Правило молебное ко Преподобным Отцам нашим Печерским и всем Святым, в Малой России просиявшихшим».

Было много других плянив изданий в Петра Могилы, но смерть перечеркнула эти пляни, то, что было сделано Петром Могилой и его кружком имело большое значение Катехизис, Требник не потеряли своего значения ния течение трех Столить.

Однако темпераментная и выдающаяся личность Петра Могилы вызвала много недовольства Главными противниками Могилы были сторонники навязыванием тесных связей с Московской Патриархии во главе й их стоял Исайя Копистинского, что его выдвинули на митрополита казаки, и который вынужден был отступить кафедру Петру Могиле Исайя и раньше был сторонником перехода под юрисдикцию Московской пат риярхии, а потеряв митрополичью кафедру, стал открытым врагом Могилы Бин обвинял его в склонности к католицизму, и отсутствия чистой православия Поводом для этого обвинения было с одной стороны то, что для своих изданий (главное Требника) Петр Могила пользовался теми же источниками, которыми пользовались католики, а с другой стороны - дружеские личные связи с униятских деятелями Эти враждебные тенденции приняли и некоторые историки Церкви, и лишь в последние годы доказано безупречность православие Петра Могилыогили.

Вообще, первая половина XVII в была тяжелой временем для Украинской Церкви обоих признаний Православная Церковь была собственно без провода, ибо иерархия 1620 осталась номинальной, не признанной польски им правительством униятских Церковь не получила того, что ей обещал правительство и Римско-Католическое духовенство и польские паны относились к ней враждебно, и по меткому выражению М Грушевского, компромисс 1632 году, легально зувавшы Православную Церковь, сделал униятских «ненужным буфером между Католической и Православной Церквами», она только затрудняла их отношения, - писал М. Грушевскомуський.

Православные, остро выступая против унии, подчеркивали свое уважение к католической Церкви, как старой, спертый на традициях С католической стороны враждебно смотрели на притязания Униятской Церкви ство ОРИТ для нее положение, равноправное с Латинской Церковью Например, на Холмщине, где владыка Терлецкий боролся с православными, униаты жаловались на враждебное и пренебрежительное трактовка их сбоку католики цького духовенствотва.

Синода 1643 и 1644 вынесли ряд постановлений, враждебных униятских Церкви Так, латинское духовенство приняло в 1643 году, что униятске духовенство не должно иметь прав и прерогатив, которые мало латинсь ьке Года 1644 оно пошло еще дальше: запретило латинской католической молодежи учиться в школах униатов, латино-католическо-м духовенству - служить в униатских церквях, а униятам - в латино-католически х и т п Латинское духовенство хотело отделить униятских Церковь от Латино-католическоької.

Раздражали польское правительство обращение униатов к папе и требования пап помогать им с точки зрения польского правительства, уния, вместо способствовать отрыва УПЦ от Москвы и Царгородской Патриархии, щ стоявшей на услугах турецкому правительству, толкала православных искать защиты в той же Москве и в том же Царгородскому патриархаті.