КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ

а) Школа

Конец XVI и первая половина XVII в в Украине характеризуется распространением школ, которые главным образом основывали братства После Брестской унии основано школы по образцу Львовской Братской - в Стрятини, Луцке, Каменец, Пинск и других городах Большое внимание обращали в этих школах на изучение греческого языка, так щ называвшие их «греческими» Гетман Сагайдачный - в своем завещании с 1622 года покинул специяльни средства на содержание учителей греческого языка в львовской и киевской школах Грамотность распространялась я не только среди мещан, но и крестьян Павел Алеппский, который был в Украине 1654 года, обратил внимание на распространение письменности даже среди женжінок.

1615 Гальшка Гулевичивна, жена мозырского маршала Лозки, «горящая набожной ревностью к вере греческой», подарила Киевскому Братству усадьбу на Подоле под монастырь и «школу детям, так пу яхетським, по мистським »Школа была поставлена ??хорошо: в ней было четыре отдела, в которых изучали грамматику, риторику, философию, языки - греческий, латинский, славянский, польский и украинский (рус ьку) Все обучение велось в духе религиозной, православном Ректорами школы были: Иов Борецкий (1615-1618), Мелетий Смотрицкий (перед 1620 г.), Касьян Сакович (1620-1624 р р.).

Года 1631 Петр Могила основал в Киево-Печерской Лавре школу по типу захиднеевропейских школ Перед тем он отправил в той цели нескольких молодых людей за границу, чтобы они пидготовилися к преподаванию в школе С львовской школы пригласил выдающихся ученых: в Исаии й Козловского и в Сильвестра Косова Преподавание в школе, что было до ста учеников, велось на польском и латинском языках От этой школы оставалась достопримечательность: панегирик Петру Могиле под названием «Евхвр истион албо благодарность », подписанный 23 ученикамучнями.

Основание школы в Лавре вызвало недовольство среди членов братства и казаков, видели в этом конкуренцию с Братской школой Оппозицию возглавил сам митрополит Исаия Копинский Этот конфликт закончи чился слиянием двух школ в одну языком преподавания осталась славянская, хотя некоторые курсы преподавали латыни, - так читал психологию Иннокентий Гизельель.

Реформа Братской школы, предоставление ей западноевропейского характера вызвала протест поляков-католиков, 1634 добивались даже запрета православным иметь «латинские школы» Это вызвало 1635 ответ Сильве Эстрена Косово под названием «Екзегезис», в которой он доказывал, что украинское не могут обходиться без латинского, языка, господствовавшей тогда во всех польских учреждениях, судах, соймах.

1635 Власти слал IV предоставил православным привилегия, которой разрешалось изучать в школах польский язык, но не разрешалось преподавать богословских дисциплин Так Петру Могиле не удалось сделать Киев Киевскую коллегию высокой школой с полным курсом обучения Это ограничение было сделано с целью, чтобы украинское вступали в польских католических академииій.

Киево-Могилянская коллегия имела большое влияние на культуру Украины «Школы Могилы, - писал М. Возняк, - далеко распространили круг братских школ Имея профессорами людей с западноевропейской образованием, они развивали и среди украинского гражданства и в литературе серьезный научное направление, знакомили с захиднеевропейских наукой и методами научных исследований », знание латинского языка открывало в путь к европейской наукки.

«Могилянская коллегия, - пишет М. Чубатый, - стала истинным первым украинским университетом, воспитывал сотни украинской образованной интеллигенции по образцам западной культуры»

Киево-Могилянская коллегия была не только школой, но и примером и образцом православного христианского жизни По уставу, который заключил Петр Могила («Анфология»), в коллегии были две «конгрегации», или «младенчеськи братс ства », старшая - под покровом Богородицы и меньше - под покровом св Владимира В них ученики приучались к самодеятельности, выбирали свою управу, вступая в конгрегации, давали присягу уважать свой манастытир.

Такие организации существовали с начала XVII в, в резких Школах Украины: 1606 «юношеское братство» в школе в Замостье получило благословение Гедеона Балабана; 1620 в Киевской Братской школе бул ло студенческое братство; 1625 в мотеле встал юношеское братство; 1655 в Вильне существовала «студенческая конгрегация св Константина и Елены».

Ученики Киевской коллегии торжественно принимали участие во всех праздниках, за Петра Могилы в коллегии устраивали школьные драматические представления на темы религиозного и морального характера

По примеру Киевской коллегии, Петр Могила в 1634 году учредят вал филиал коллегии в Виннице, а года 1639 перенес ее в Гощу, где она существовала до 1672 года

На Западной Украине возникли в первой половине ХVII в школы в Рогатине, Городке, Перемышле, Комарно, Люблине, Бресте, Белой, Камни, Замостье, Галиче, Луцке, Кременце, Холме, Немирове, ПЕРЕСОПНИЦЫ эти, Стрятини, Дубне, Ярославе, Меджибоже, Пинского и других городах.

Братские школы, а главным образом Киево-Могилянская коллегия, помогла в расширение образования в народе Ученики школ и «студенты» - слушатели коллегии или «бурсаки», живших в общежитии - «бурсе» - на каникулы й расходились по селам Украины и там учительствовали, давали представления, показывали «вертеп», пели колядкии.

украинского митрополиты заботились об основании школ Митрополит Ипатий Потий, что сам был высокообразованным человеком и понимал значение образования для народа, основал католическую коллегию в Вильне и католическую школу в Бресте Митрополит Иосиф IV - Велямин Рутский 1624 заход дился основать русскую «Семинарию» - «большое учебное заведение», - как характеризует ее в А Большой Идея эта зародилась у митрополита еще в 1605 году, когда он обдумывал реформы Василианского Ордена; в асилияны должны были обеспечить Семинарию профессорами, ректорами, администрацией Эта Семинария, по мнению митрополита, должна была быть единственной на всю митрополию, «общей, для русинов и москалей, но ч исельною, откуда выйдет много рабочих, с помощью которых полностью, исчезнет разъединение не только во всей Руси, но и в Московии и у многих других народов того же обряда и языка и русины, как В олощина, Молдавия, Раши, Болгария и т. д »СовместноеСпільне обучения в Семинарии принесет в духовенства чувство единства, - думал митрополит

Общие условия жизни Церкви значительно изменились за 20 лет: походы королевича Владислава на Москву, закрепленные согласия в 1618 году, давали надежду, что католическая Церковь сможет распространить миссионерскую деятельность на новоздобути земли С другой стороны, 20 лет дияльности Велямина Рутского дали много положительного для образования Украины и Белорусы: Венскую Семинарию преобразовано в высокую монашескую школу богословия ия; новициате перенесен в Битень (1616 г); настоятелями манастирив, где были школы, митрополит назначал только людей с высшим образованием, главным образом окончивших студии в зарубежных уни верситет Укладывают учебники, книги, написанные народным языком, чтобы сделать обучение доступным для широкого группы людей приблизить их к пониманию обрядов богослужения В состав Ордена св Василия Великог в входило уже 20 манастирив и почти столько школ Митрополит Иосиф IV записал, что «Венское Ордена св Василия начинает иметь теологов, знатоков греческого и латинского языков по нашей и наших бать ков памяти было невиданноевидане».

За одну из предпосылок развития Семинарии Рутский считал запрет переходить на латинский обряд В подтверждение этого приводил такой пример: В латинских школах почти 200 благородных русских хло опцив перешли за четыре года на латинский обряд, столько же в армии «Тогда я спрашиваю: после 10 лет - что останется от русской шляхты? ет у нас людей, которые могли бы между русинами вести христианское дело »Хватит ждать помощи от короля Спасать может только декрет о запрещении переходить на латинский обряд от папы в форме были Но такой были не было выданидано.

Потратив собственные средства на коллегии в Вильне и Новогрудке, Рутский обращался за помощью к Апостольской Столицы, просинь приказа вернуть владения, которые забрали иезуиты, но помощи не получил ли ише совет «искать других средств» Кобринский синод единогласно постановил перевести самообложения всех епископов и манастирив на основание Главной Гимназии (Семинарии), «к которой и всех частей Руси (т.е. Белорусы, Украины и Московии) люди благородного состояния греческого обряда посылали бы своих ребят для обучения добрых наук и своей родной веры, что в ней они родились »При этом зак жниши ученики должны питаться за свой счет, а бедные - за счет школыи».

Однако основано Семинарию только в конце 1632 году, потому что, как писал епископ Корсак, землю, на ней был построен семинарию, переданы православным, которые выгнали его «Пришлось заново закладывать Семина арию, но года 1640 пожар ее уничтожил Епископ Корсак, сообщая об этом папу Урбана VШ, просил помочь восстановить семинарию Гражданство помогло щедрыми пожертвованиями, и только в 1646 году Заки нчено восстановление семинарии и в ней открыто класса, начиная с низших Митрополичья Семинария, хоть и не выполнила задачу, осталась как выражается А Большой - грандиозно задуманной институтом, в лучших обстоятельствах была бы стала для украинского-католиков тем, чем стала Могилянская коллегия для украинского-православныхних ».