1 Экономическая мысль древнего Востока

Письменные источники, на основании которых можно исследовать экономическую мысль древнего Востока, - это, как правило, свод законов, юридические акты, документы хозяйственной отчетности и произведения об управлении я государством и государственным хозяйством Поэтому многие из них имеют нормативный характер и отображают позицию прежде правящих слоев - фараонов, царей, знатных придворных и чиновников Экономическом знанию присущи догматизм, априорность и в значительной мере символизм Несмотря на это, древнегреческие мыслители впоследствии пытались понять и использовать эти знания Важнейшие экономические идеи народов с тародавних цивилизаций неоднократно комментировали и развивали последующие поколения, именно они были положены в основу экономических взглядов ученых средневекового Востока Тогда же (начиная с IV тысячелетия до Не) были начаты конкретные экономические науки (статистика, учет и анализ хозяйственной деятельности, управления и т. др.), получили дальнейшее развитие в античном периоде (I тысячелетия до НЭ - IV века не IV століття н.е.).

Одни из первых известных нам памятников экономической мысли принадлежат к эпохе Древнего Египта В них нашли отражение многочисленные вопросы организации и управления государственным хозяйством, а также представят ления древних египтян о собственности, рабство, товарно-денежные отношения О экономическую мысль Древнего Египта можно узнать прежде из произведений государственных чиновников (писцов) К нашей эры пришли «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара», «Проречення Ипусера», «Пророчество Неферти», «Поучение Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пиопи», различные административно-хозяйственные и й ридични документнти.

В Древнем Египте осуществлялся тщательный учет трудовых и материальных ресурсов Поэтому периодически проводились переписи населения с учетом возрастных и профессиональных особенностей, состояли земел ные кадастры, учитывалась скот и другие материальные ресурсы Административно-хозяйственные документы характеризуют организацию и управление государственным (царско-храмовым) хозяйством, организации труда царских ремесленников (мастеров) и земледельцев - непосредственных производителей материальных благ в древнеегипетском обществві.

Важное место в древнеегипетской литературе принадлежит наставлением - произведениям дидактического характера, в которых рассматриваются вопросы управления государственным хозяйством в самых его уровнях Так, например, «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара» (ХХII в КО не) дает представление о политических и экономических функциях фараона - главы государства, о классовом характере древнеегипетской власти Автор говорит о необходимости враждебного отношения к малоимущим и подавления толпы, с одной стороны, и восхваление, награждение царем вельмож жрецов - с другой Тогда они работать во для царя как один отряд и не будет среди них бунтарей * 1 «Поучениивчанні Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пиопи »(XXI - XVIII вв в Не) не только обобщается жизненный опыт, но и описывается социальная структура Древнего Египта При этом воспевается и прославляется профессия писаря (чиновника), которая позволяла занять высокое место в иерархической государственной системе Речь идет о привилегии, независимость, общее уважение должности писаря, которую можно было получить только после подготовки и в специальной школе Писаниисання.

* 1: Хрестоматия по истории древнего Востока - М I - М, 1980 - С 31

Заслуживают внимания такие достопримечательности экономической мысли Древнего Египта, как «Проречення Ипусера» (известная копия начала XVIII в до Не) и «Пророчество Неферти» Они рассказывают о социальной перев ворот, произошедшего в XXIII-XXI в.в. до не, к описывают распад централизованной системы управления, хищения налоговых деклараций, уничтожение свитков законов судебной палаты и др. Беда для государства - нарушение строгой регламентации хозяйства, отсутствие контроля за деятельностью производителей и бездействие чиновников В этих произведениях всячески отстаивается идея централизма, единства древнеегипетской государства - надежной с апорукы порядка в стране и стабильных доходов чиновников государственного аппарато апарату.

Одним из древнейших центров человеческой цивилизации была Месопотамия (Двуречье) В отличие от Древнего Египта, в государствах этого региона сравнительно быстро развивались частная собственность и товарно-денежные отношения, усиливалось социальное расслоение общества Государство нам магалася посредством законодательства регулировать экономическую деятельность населения и регламентировать частноправовые отношенийни.

Известной достопримечательностью экономической мысли XVIII в до не является законы вавилонского царя Хаммурапи Текст законов состоит из введения, 282 статей и итоге Основная цель законов - всестороннее укрепление экономической ческой власти государства Наиболее интересные (с экономической точки зрения) статьи, посвященные вопросам охраны собственности вавилонских граждан, вопросам аренды, найма, ростовщичества Развитие товарно-денежных отношений д опускается в той мере, не вызовет массового обнищания свободных граждан Законы Хаммурапи защищают частную собственность, особенно собственность царя, храма, государственных служащих и воинов Посягательство на нее карается смертью или, в лучшем случае, продажей виновника в пожизненное рабство В целом законы царя Хаммурапи является системой правовых норм, направленных на регулирование социально-экономических отношений в Вавилоне XVIII в до нI ст. до н.е.

Экономическая мысль Древней Индии, как правило, была окутана религиозной оболочкой Экономические проблемы отдельно не исследовались, а рассматривались в древнеиндийской литературе лишь в связи с попытками решения социальных и политических х задач В основе древнеиндийских представлений об обществе лежала концепция сословной (варновой) иерархии и кастовой определенности профессиональных занятий Письменными источниками середины I тысячелетия до не является основном религиозные трактаты буддийские и брахманистские (индуистские) Они дают представление о социальной структуре общества и содержат интересный материал, характеризующий специфику восприятия отдельных экономических категорий, в том числе собственности, имуществ майна.

Буддийское учение проповедует отказ от собственности как необходимое условие достижения конечного спасения - нирваны И хотя он не отрицает хозяйственную деятельность мирян, подаянием которых должны жить Будда ский монахи, но специального внимания ей не уделяет Рабство рассматривается как препятствие к достижению нирваны, а долговая кабала признается страшное бедствие Поэтому исповедуется необходимость всячески избегать задолженности и своевременно погашать долгрги.

Обилие брахманистские произведений основывается на концепции трех целей жизни человека - религиозного долга, материальной выгоды и чувственной любви Каждой из этих целей посвящен соответствующую лет литературу известными книгами об обязанности (дхарму) является « Законы Ману », о выгоде (артха) -« Артхашастра », о любви (каму) -« Камасутра »« Законы Ману »(около II в до НЕ - I вв н.э) - это сборник религиозных, моральных, политических и правовых указаний, приписывались мифическому родоначальнику людей и Мані людей Ману.

В «Законах Ману» экономика рассматривалась как сфера деятельности варны вайшьев Она объединяла животноводство, земледелие, торговлю и ростовщичество Богатство давало право на особое уважение только в сре ищи самых вайшьев Ремесло как разновидность обслуживающего труда было уделом варны шудра Такой же считалась и труд арендаторов половинников, наемных работников в сельском хозяйстве Общественным идеалом бы ув экономически независимый хозяин Можно сказать, что хозяйственная самостоятельность рассматривалась как одно из главных условий свободы и полноправия человека Хотя «Законы Ману» ставят на первое место Религиозно и обязанность (дхарму), но истинным счастьем считают достижение всех трех целей жизни человека Итак, польза, материальная выгода и благополучие санкционируются брахманизмаманізмом.

«Артхашастру» (между IV и III в до Не) посвящено пользы, материальной выгоде - артхи Это трактат об искусстве политики и управления государством «Артхашастра» - это свод правил, адресованных царям т и правителям, которым они должны руководствоваться в своей государственной деятельности По полноте и разнообразию содержания это произведение относится к наиболее глубоких древнеиндийских источников В нем представлены основательные сведения об экономике, администрации, социальные и юридические институты, внешнюю и внутреннюю политику индийского государстваержави.

«Артхашастра» показывает огромную роль государства в хозяйственной жизни страны В трактате говорится, в основном, о государственных делах и царское хозяйство Главной целью экономической политики государства является пополнения казны Соответственно этому в «Артхашастра» излагается учение об управлении и государственные дохододи.

Основными источниками доходов древнеиндийской государства были доходы от государственных (царя) предприятий, а также разнообразные налоги, пошлины и штрафы, которые взимались с населения В «Артхашастра» налоги и рассматриваются как содержание, должное царю в вознаграждение за то, что он охраняет страну от внешней опасности и внутренних мятежев.

«Артхашастра» касается также вопросов торговли как одного из способов обогащения казны Важной составляющей регламентации торговли был надзор за ценами и получаемым доходом Рыночные наг зрители могли устанавливать «справедливые цены» на товар, а на аукционах взыскивать разницу между рыночной и объявленной цене в казну Прибыль включался в цену товаров как часть расходов, i его норма с аздалегидь фиксировалась - для местных товаров в размере 5% установленной цены, а для иностранных товаров - 1010%.

Итак, в древнеиндийской литературе уже имеющиеся сведения о экономический строй государства, а также отражено практические знания в области ведения хозяйства, даны рекомендации по управлению им, част ности по организации налогообложения и другим вопросам экономической политик.

Экономическая мысль Древнего Китая возникла и развивалась в рамках тогдашних философских и политических учений Основными направлениями древнекитайской общественной мысли были конфуцианство, легизм, даосизм и моизм, которые сформировались в IV - III века до н.э протяжении веков между этими направлениями велась острая полемика относительно экономического строя общества, общины, ее исторической судьбы, степени вмешательства государства в экономическую жизнь страны и методов уп ления им Ведущим направлением было конфуцианство, которое, превратившись в государственную идеологию, оказывало большое влияние на социально-экономическое и политическое развитие Китая в течение почти двух тысячелетий ить Название этого направления происходит от имени его основателя - Конфуцияуція ( Кун-цзы) (около 551 - 479 до Не) Основные постулаты учения Конфуция изложены в сборнике « Лунь юй »(« Беседы и суждения »), записанной его учениками Его учение защищало архаичные отношения, вечный и неизменный порядок, установленный еще легендарными правителями глубокой древности, строгую социальную иерар рхию, управление на принципе неукоснительного соблюдения ритуалов, обрядов, определенных норм этики и морали; рассматривало регламентацию патриархально-семейных отношений как залог стабильности государственного порядоку.

Конфуцием могли своеобразную социально-экономическую программу для правителей По его мнению, правитель должен придерживаться экономии в расходах и заботиться о людях Предлагалось богатство распределить «справе едливише », чтобы не было слишком большой бедности, уменьшить налоги и привлекать народ к общественным работам, не нарушая сезонности сельскохозяйственного производства время, как считал Конфуций, будет обес чено гармонию в государстве, мир в отношениях между верхами и низами, что устранит опасность свержения правителейеля.

Выдающимся представителем конфуцианства в Древнем Китае был Мэн-цзы (372 - 289 до Не) Он выдвинул концепцию разделения китайского общества на управляющих и управляемых, считая, что такое разделение является «всеобщим законом в Поднебесной» Тем самым признавались естественными отношений ни власть, подчинение Управляемые имели удерживать тех, кто ими руководит Чтобы это выполнялось якнайуспишнише, Мэн-цзы предлагал возродить былые общинные формы производства и ввести систему «кринич них полей »(названная так по порядку размещения полей напоминает иероглиф« колодец ») Согласно ей общественная земля разграничивалась на девять одинаковых участков Восемь из них обрабатывались отдельными семья мы, а девятая («общественное поле») - всеми этими семьями совместно Урожай с этого участка было предназначено для государства Мэн-цзы, как и Конфуций, отстаивал умеренные налоги и выступал за предоставление крестьянину время в, необходимого для обработки собственного поля, за развитие товарного обмена между земледельцами и ремесленниками Рассматривая вопросы торговли, Мэн-цзы замечал, что те же товары, но разного размера (напри порядок ботинки) должны иметь разную цену и одинаковые товары могут отличаться затратами труда на их производстввиробництво.

Выразителем экономических идей древнего конфуцианства был также Сюнь-цзы (313 - 238 до Не) В своем учении он, в отличие от Конфуция и Мэн-цзы, исходил из «плохой природы» человека По его мнению, только практическая деятельность порождает добродетель не осуждая стремление лю иудей к обогащению, Сюнь-цзы считал признаком добродетели, если бедный разбогател действуя в рамках закона Он высказал идею о необходимости разделения труда Сюнь-цзы сказал, что вещи, которыми пользуется один л юдина, является результатом труда многих людей, поскольку каждый человек не может одновременно владеть искусством всех [ремесел] * 2 Поэтому, считал Сюнь-цзы, мудрецы и распределили обязанности между людьми, чтобы они не р обиль только то, что им выгодно Главным управляющим распределение обязанностей в государстве должна быть ее правитель После того, как все должности и дела надлежащим распределены между людьми, путь к богатству будет отк рите відкрито.

* 2: Феоктистов В Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы: Исследование и перевод - М., 1976 - С 202-203

Согласно взглядам Сюнь-цзы основными принципами экономической политики государства должны быть: экономия в расходах, обеспечение изобилия народу, необходимость сохранения излишков Экономия (а заодно и и достаток) обеспечивалась удовольствием только того уровня потребностей, который отвечал социальному ранговые человека Бережливость обеспечит государству излишки общественного продукта Их надо накапливать и сб еригатати.

Как видим, учение Конфуция, развитое его многочисленными последователями, эволюционировало и модернизировалось, все больше приспосабливаясь к условиям централизованного государства, в задачи обеспечения ее стабильности ьности, надежности функционирования чиновничье-бюрократического аппарата На первый план выдвигались идеи социального порядка, основанного на беспрекословном подчинении власти, которая ассоциировалась со старшинством и мудростью Конфуцианство стремилось прочного, постоянного социального порядка Чтобы избежать социальных конфликтов, конфуцианцы призывали правителей не отрывать крестьян от сельскохозяйственных работ во время жатвы, заботиться об улучшении народного благосостояния, уменьшать налоги и и ін.

Конфуцианство испытало также влияния такого течения древнекитайской общественной мысли, как легизм В отличие от конфуцианцев, которые рассматривали в основном морально-этические вопросы, легистов большое внимание приоб разделяли вопросам организации государственного управления, которое, по их мнению, должно основываться не на традициях и ритуалах, а на совершенном законодательстві.

Школа легистов возникла в VI - V вв до не одним из ее основателей был Ли Куй - первый министр правителя царства Вэй (424 -386 до Не) Он составил «Свод» всех имеющихся с ним законов, которое стало осно овой законодательства в период III в до НЭ - III ст НЕ сведения, Ли Куй создал учение о наиболее полное использование сил земли, воплотив в нем идеи государственного регулирования хлебного рынка Государство, я к считал Ли Куй, должен регулировать цены на зерно, закупая его в урожайные годы и продавая по твердым ценам из государственных амбаров в годы стихийных бедствий и голодаих та голоду.

Выдающимся представителем школы легистов был Гунсунь Ян (390 - 338 до Не), известный еще как Шан Ян Его экономические взгляды изложены в «Книге правителя области Шан», составленной его учениками в конце IV - первой половине III в до НЕ Шан Ян считал, что государство д достигает процветания с помощью двух средств: земледелия и войны Правителю необходимо накапливать большие запасы продовольствия для ведения войн и содержания чиновников А поскольку, по мнению Шан Ян а сельское хозяйство тогдашнего Китая находилось в запущенном состоянии, государство должно активно проводить политику «возвращения к земле» Шан Ян предлагал осуществить общий подворный перепись крестьян и законодательно ввести единый налог по количеству собранного зерна, насильно привлекать к земледелию лентяев, гуляк, бродяг, значительно повысить пошлины на заставах и рынках, чтобы предотвратить скуповув анню зерна по дешевым ценам и спекуляции им в неурожайные годы Шан Ян выступал за сохранение сельской общины Он был против превращения свободного населения на арендаторов и рабов и предлагал запре ныть выход из общины малоимущим и малоземельным крестьянамим селянам.

Другой представитель школы легистов Хань Фэй (280 - 233 до Не) был сторонником жесткой централизации власти в государстве, укрепления ее экономической и военной мощи благодаря беспрекословному выполнению законов Накопление богатств одобрялось я только в государственной казне Экономической основой страны Хань Фэй также считал сельское хозяйство Он требовал поощрения земледельцев и солдат, поскольку они охраняют населения Главную причину бед ности он видит в лености и расточительстве, советовал правителям облагать богатыхгатих.

В трактате «Янь то лунь» («Рассуждения о соли и железо») нашла отражение дискуссия между легистами и конфуцианцами (81 г до Не) по монополии государства на добычу соли и производство зале иза Содержание трактата свидетельствует о высоком уровне древнекитайской экономической мысли и показывает, как практика становилась критерием жизнеспособности идей В этой дискуссии конфуцианцы выступили с критикой государственной монополии на добычу соли и производство железа, которая была введена в 120 г до НЭ, привело, по мнению конфуцианцев, к ухудшению качества железных орудий и обогащения чиновников Конфуцианцы счи жали, что земледелие является основным занятием населения и поэтому вредной является государственная политика, направленная на поддержание ремесла и торговли По мнению же легистов, причиной нехватки продовольствия в стране был НЕ упадок земледелия, а, наоборот, плохое снабжение крестьян орудиями труда из-за неразвитости ремесла и торговли Легисты отстаивали прогрессивную идею общественного разделения труда Конфуцианцы, в свою ч эргу, справедливо указывали на низкое качество металлических изделий, требуя производства совершенных орудий труда для сельского хозяйстваосподарства.

К критикам конфуцианства принадлежит Мо Ди (Мо-цзы) (479 - 400 до НЭ) - основатель школы моистов Учение Мо Ди и его последователей изложено в книге «Мо-цзы», написанной в III - II вв до НЕ Моисты воспитания Одиль из принципа естественного равенства всех людей, выступали против сословного деления общества, осуждали рабство, роскошь и паразитизм господствующих сословий, угнетение ими земледельцев и ремесленников Они Считается али физический труд источником богатства и призвали всех усердно работать, чтобы достичь счастья и благополучия Путь к совершенствованию общественной жизни Мо Ди и его сторонники видели в утверждении в отн Осин между людьми принципов «всеобщей любви» и «взаимной выгоды» * 3 При этом был поставлен вопрос о соотношении общих и личных интересов «Всеобщая любовь» предусматривает, что люди должны лю бить других так же, как и себя Моисты рассматривали «всеобщую любовь» как равноправные отношения между людьми, а «общей пользе» - как сумму отдельных (индивидуальных) интересе) інтересів.

* 3: Древнекитайская философия: Собрание текстов в двух томах - Т1 - М, 1972 - С 180

В IV - III в до не явилась книга « Дао дэ цзин », что в ней излагалось учение даосизма Автором ее считают Лао-цзы (VI - V вв до НЭ) - основоположника даосизма и современника Конфуция Понятие «дао» (буквально путь, закон) толкуется как естественный, закономерный движение и изменчивость всего сущего Это движение не допускает д. дь какого-либо внешнего вмешательства Все социальное зло, по мнению Лао-цзы, является следствием нарушения этого закона, замены его «человеческим дао» несправедливостью правителей Даосизм выступал против социальной н еривности людей, угнетение народа, накопления вельможами богатств, разбоя и чванства богачей В нем содержится идея пассивного протеста - «недеяние», потому что люди способны лишь понять окружающий мир, а ле не могут ничего изменить в нем Лао-цзы и его последователи идеализировали прошлое и призывали вернуться к прежним «хороших» времениих» часів.

Экономическая мысль Древнего Китая ярко отражены также в трактате неизвестных авторов «Гуань-цзы» (IV в до Не) Трактат признает закономерность изменений в природе и обществе Изменения в общественном же жизни объясняются чередованием урожайных и неурожайных лет Авторы трактата, чтобы «государство было богатым, а народ довольным», большое внимание экономической политике государства, высказываются за рег улярний ее влияние на хозяйственную жизнь Поэтому в трактате достаточно глубоко, как в то время, разработана система государственного регулирования экономикономіки.

Авторы «Гуань-цзы» исходят из того, что могущество государства растет благодаря упорному труду Поэтому они предлагают провести регламентацию труда земледельцев, ремесленников, торговцев и служилых людей, чтобы и эти социальные группы население не меняли своих занятий, имея таким образом возможность постоянно передавать свои знания и навыки младшим Укрепление земледелия считалось важнейшим условием обеспечения чение устойчивости экономики Для достижения этого авторы трактата советовали осуществить ряд мероприятий: определить плодородие участков пашни, распределить их более равномерно, установить уровень налогообложения ответствен дно к качеству земле, не привлекать крестьян к другим работам в течение сельскохозяйственного года, давать им дешевые кредиты и организовать обнищавших в неурожайные годы общественные робототи.

Большое значение авторы «Гуань-цзы» предоставляли товарно-денежным отношениям с точки зрения их использования государством для регулирования экономики «Рынок - то, из чего узнают порядок и беспорядок [в хозяйстве и] », - отмечается в трактате Если правитель« сам держит в руках возможности для регулирования хлеба, денег и металлов, тогда вся страна может быть в устойчивом состоянии »* 4 Исходя из этого авторы« Гуань-цзы » предложили «принцип уравновешивания хозяйства» Согласно ему рекомендовалось создать государственные фонды, в них правитель должен накапливать до половины всего урожая зерна для выравнивания и ста билизация цен на хлеб Надо продавать продовольствие из государственных фондов, когда его не хватает в стране, и пополнять фонды, когда пищи вдоволь При этом требовалось регулировать цены одинаково во всей стране ине, что давать возможность «предотвратить [возможности перехода контроля над ценами в руки торговцев, спекулянтов и др.]» * 5н.]»*5.

* 4: Штейн В М Гуань-цзы: Исследование и перевод - М., 1959 - С258, 303

* 5: Там же, с282

В трактате также рассматривались вопросы налогов и денежного обращения Предлагалось заменить прямые налоги на железо и соль косвенными, применять для стабилизации хозяйства нормированную эмиссию денежными их знаков и др. Многие идеи «Гуань-цзы» были использованы в хозяйственной практике Древнего Китааю.