12 ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Философия как специфический феномен человеческой культуры возникла в VII-VI века до н.э Там, в архаических структурах стихийного мировоззрения, формировались те характерные моменты и особенности, которые впоследствии стали отличительными чертами философской формы общественного св сведения Таким образом, философия своим происхождением и спецификой своего существования тесно связана с мировоззрением, она является своеобразной формой его существованияання.

Что такое мировоззрение? реализации жизненных программ Итак, мировоззрение - это определенного рода знания о мире, человеке и одновременно оценка человеком мира и самого себе.

Главная специфика мировоззренческих знаний заключается в том, что они определяют отношение человека к миру, к природе, к обществу, к своему «Я», ведь каждый из нас - «зеркало и эхо Вселенной», и в то же е время - уникальная часть мир.

В свое время английский философ Ф Бэкон разделил мир на три части: природа, общество, человеческое сознание Отсюда и пошла традиция выделять три аспекта мировоззрения: натуралистический (отношение человек ни к природе), социокультурный (отношение к обществу) и эгоистичный (отношение «Я» к себе, к своим собственным субъективных возможностей) Согласно этому, сообразуясь со своим мировоззрением, ко жна человек, как провозглашает древнеиндийская мудрость, последовательно реализует три цели Первая цель - жить, вторая - жить лучше, третья - быть лучшей Знание о том, как нужно относиться к миру, чтобы успешно реализовать три цели, - это и есть мировоззренческие знанияминання.

Любая философская система мировоззренческим знаниям, но не каждый мировоззрение является философией Понятие «мировоззрение» шире, чем понятие «философия» Подобно тому как понятие «человек» предполагает, например,, не только украинского, но и француза, китайца, итальянца и т д,, так и понятие «мировоззрение» нельзя свести только к философии Оно содержит другие виды мировоззрения: мифологическое, религиозное тощтощо.

Ценностный характер мировоззренческого знания определяет сочетание в нем интеллектуально-умственной компоненты с чувственно-эмоциональной Мировоззрение - это своеобразная интегративная целостность знания и ценностей, разум м и чувства, интеллекта и действия, критического сомнения и сознательной несовершенства Интегративный характер мировоззрения предусматривает его структурную сложность, наличие в нем различных слоев и уровней, среди как их прежде отличаются эмоционально-психологический уровень-мироощущение и миросозерцание Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей Следующие по глубине отражения я уровне - мировосприятие и миропредставление На этих уровнях формируется уже целостная картина мира, определяется взаемозвьязоязок

«Мудрость - это не актуальное знание, а потенциальность ума, не скованная никакими аксиомами науки и догмами веры Мудрость относится к знанию, как потенциальное к актуальному Философия же по себе н даже не мудрость, а только любовь к мудрости, т.е. потенция потенций Философ хочет достичь возможности знанияня».

М Эпштейн

процессов и явлений, происходит фиксация их тождеств и различий Однако мировоззрение здесь ограничено непосредственным опытом, чувства играют большую роль, чем ум и только тогда, когда отображение е идбуваеться через понятие, формируется мировоззрение, способный раскрыть закономерности и сущность явлений и процессов Мировоззрение на этом уровне связывается с абстрактным мышлением, теоретическим познанием, и йог о можно назвать миропониманием Именно его и демонстрирует философииофія.

Мировоззрение - это система обобщенных, ценностно-ориентационных знаний об отношении человека к миру Системность мировоззрения заключается в том, что он представляет целостность убеждений, которые не противоречат одн не одному Эти убеждения сочетаются друг с другом по принципу необходимости и достаточности, и получается, что мировоззрение стремится к целостности, законченности, завершенности Мировоззрение защищает психику человека е д сумбурности внешней информации, служит фильтром, который ослабляет, разделяет информационный потеік.

Мировоззрение вбирает в себя знания только обобщенные, то есть правильные для широкого класса явлений Мировоззренческие знания помогают нам ориентироваться в мире ценностей: «хорошо - плохо», «вредно - полезно» «прекрасно-безобразно», «разумно - бессмысленно» тощо.

Мировоззрение - это систематизированный комплекс представлений, оценок, установок, обеспечивающих целостное видение и осознание мира и места в нем человека вместе с жизненными позициями, программами и другими ск кладовыми поведения, активного действия вообще Тем самым мировоззрение интегрирует познавательную и побудительные-деятельное установку человеческой жизнедеятельности Философия является самым высоким уровнем и видом мировоззрения, его тео ских оформленияям.

Успешное функционирование специфически человеческой жизнедеятельности мировоззрение помогает осуществлять на различных уровнях по степени всеобщности существует мировоззрение личности, групповой, профессиональный, национал ный мировоззрение, общечеловеческие мировоззренческие установки Относительно степени исторического развития выделяем античный, ренессансный и т п мировоззрение, а по степени теоретической «зрелости» - стихийно-повседневно ный, «житейский» и теоретический, философский свитогляляд

Мировоззрение постоянно пульсирует, так как все время стремится к смысловому наполнению Но все же мировоззрение имеет в себе определенный устойчивый «осадок», который вмещает основные принципы (правила) отношение к миру, лю юбов, справедливость, доброжелательность, уверенность в своих познавательных возможностях, смысл жизни Философия - квинтэссенция мировоззрения, концентрат важнейших методов и принципов мироотношенияня.

Предпосылкой философского мировоззрения является мифология и религия Возникновение философии, ее становления связываются с особенностями исторически древней мировоззренческой формы, по сути была ровесницей самой человеческой истории - мифологии По мере того как начался «уход» от животного в существование, как среда начала превращаться в разнообразный окружающий мир, своеобразный «фокус», «клубок», активное «ядро» связей, отношений, претензий и намерений, возникает мифология (от греч « мифос »- слово, сказанное) - первоначальная мировоззренческая форма, призванная обеспечить нелегкие требования существования на первых ступенях исторического бытия качестве исходной мировоззренческая форма, мифология включала в нерозчлено ванном, зачаточном (синкретическом) виде все последующие формы общественного сознания - религию, искусство, мораль и т.д., в том числе и философию «Размытость» границ между индивидом и коллективом находила с витоглядне отражение в разграничении образа и реальности, мысли и действия, предмета и слова Для первобытной мифологии характерно иносказание, которое должно было избавить человека от появления реального зверя аб в страшной существа Например, в «Лесной песне» Леси Украинский фантастические существа обозначено как «Тот, что в скале сидит», «Тот, что плотины рвет» и др. Первоначальные мифы НЕ рассказывались, а коллективно «переживали ися »,« воспроизводились »,« проигрывались »в коллективных мистериях-деяниях Первоначальная мифология, реально деятельная, эмоционально-жизненная, фактически отождествлял образ-слово с самой реальностьюністю.

С развитием общественного бытия через миф, то есть сказание, человек пытается ответить на такие глобальные вопросы, как появление, упорядочения мира в целом, возникновение животного мира, явлений природы Зна ачну часть мифологических взглядов создают космологические представления, вопросы рождения и смерти, сказания о достижениях людей получение огня, изобретение ремесел, развитие земледелия Миропорядок в мифе толковалось как единство человека и космоса, она «растворялась» в природе, сливалась с ней как ее неотъемлемая складовва

Основной принцип рассмотрения мировоззренческих вопросов в мифологии - генетический, т.е. проблема начала мира, происхождения природных и общественных явлений решалась через рассказ о том, кто кого родил Распятие рассказывая о прошлом, объясняя современное и предсказывая будущее, миф обеспечивал духовную связь поколений, был необходимой формой ориентации (ведь благодаря ему мир становился понятным), казался правдив й реальностью, заслуживала абсолютное доверие Отвечая традиционном (имеющемуся) положения вещей как единственно возможном и потому гармоничному «порядка» бытия, мифы утверждали в обществе эту с Систему ценностей Они сформировали определенные нормы поведения, стабилизировали общественное жизненноття.

Неуклонный развитие общественной жизни приводит к потере первоначальной мифологии своего смысла, она уже не способна мировоззренчески обеспечить

«Воссоздавая себя прошлую и создавая себя будущую, человек начинает глубже и вернее чувствовать не только свое сегодняшнее« Я », но и сама жизнь»

X Ортега-и-Гассет

эффективное функционирование новых форм сосуществования, которые развились на развалинах первобытного рода Миф - «слово», «рассказ»-начинает противопоставляться логоса, первоначальное значение которого также «слово», «речь» а с VII-VI cm до н.э - способность к мышлению, разум Происходит процесс формирования автономных форм общественного сознания, составлявшие когда-то (в мифологии) синкретическую целостность Ими является прежде ре лигия и философиисофія.

Религия (от лат religio - набожность) на ранних стадиях развития общества составляет одно целое с мифологией Но по содержательной стороны (с точки зрения мировоззренческих конструкций) она отделена, в отличной Специфика религиозного мировоззрения заключается в том, что он исходит из принципа монизма (от греч mono - один) Основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных ванных на установление определенных отношений со сверхъестественным Каждый миф становится религиозным в той мере, которой входит в культовую систему как ее содержательная сторонторона

Определенным образом религия связывается с магией, которая объединяет то, что реально не сочетается, - предмет, его изображение или имя Связь между магическим действием и магическим заклинанием является непосредственным, тогда как в р религии (между молитвой и религиозным обрядом) он зависит от силы вымышленной, сверхъестественной личности, может как принять, так и не принять молитву Магия в религии играет вспомогательную роллль.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения, становятся основой формальной регуляции, регламентации, упорядочения и сохранения обычаев, норм, традиций По помо Омогой культовой обрядности воспитываются чувства любви, доброты, терпимости, милосердия, справедливости и т.д. Они становятся особенно ценными, если связанные со священным, сверхъестественнымим.

Во многих отношениях религия играет положительную роль, ведь ее основное значение заключается в том, чтобы помочь человеку преодолеть исторически изменчивы, относительные аспекты его бытия и достичь абсолютного, вечного ног

«Глаза человека, сосредоточены на величии неба, прекраснее небо»

Платон

в единении с идеальной существом - Богом В духовно-нравственном аспекте религия играет роль катарсиса, т.е. очищение человека от негативных явлений повседневности Она предоставляет нормам, ценностям и идеалам ха арактер абсолютного, неизменного, независимого от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т.п., пытается утвердить принципы Добра и Красоты человеческой души Таким образом, религия придает смысл, значение и постоянства человеческому бытию, помогает преодолеть жизненные трудности и идти путем постоянного совершенствованияння.