17 РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Для более глубокого понимания философии как мировоззренческого знания необходимо определить ее процессуальность В связи с этим следует прежде подчеркнуть, что развитие составляет единство качественно различных пр роцесив, их взаимодействие, взаимопревращения с совокупным результатом Первичной единицей историко-философского процесса является философское учение-система определенных, логически связанных друг с другом взглядов Создана не отдельным философом, оно находит своих последователей Сторонники Платона - платоников, Толстого - толстовки, Маркса - марксисты и др. Философские школы - это совокупность философских учений, объединенных определенными базовыми идейными принципами Философская течение - это совокупность различных модификаций тех же идейных принципов, развиваются разными, часто конкурирующими школами Например, в современной филос офии такими течениями является неопозитивизм, экзистенциализм, персонализм и т.д. Наиболее значительные образования в историко-философском процессе ноцесі на

«Среди богов и богинь, радуются на Олимпе нектаром и амброзией, вы видите богиню, которая даже в окружении такого веселья и радости всегда одета в панцирь, носит шлем и держит копье в руке Это бог гиня мудрости».

Ф Шлейермахер

зиваються философскими направлениями Они совокупностью философских течений (учений, школ), которые, имея значительные расхождения, отстаивают некоторые общие принципиальные положения Философские направления существуют в течение достаточно долгого исторического периода (например, материализм и идеализм, рационализм и эмпиризм т.д.о).

Непохожий между собой, даже несовместимые философские учения является разными сторонами единого абсолютного знания Ошибки философов основном заключаются в том, что они универсализируют, субстанционализують ту сторону абсолютного, которую узнают Снятие односторонней интерпретации абсолютного является выявление истинности принципов каждой философии Они принимаются как ограниченные, подчинены системе, которая синтезирует все принципы в единое иерархическое целое Такая же иерархическая п идпорядкованисть существует на других структурных уровнях Развитие познания, особенно философского, которое характеризуется тем, что каждый предмет исследования рассматривается в целом, а не в его отдельных аспект ах, разновидностях, отношениях, не всегда прямолинеен процессом восхождения Это далеко не непосредственный переход от незнания к знанию, от ошибок к истине, от истины относительной к совершеннолютної.

Развитие философии является органическим процессом на собственной теоретической основе Он предусматривает обогащение имеющегося содержания новыми положениями, отрицание выводов, оказались неверными, недостаточными, в односторонними, и замену их более совершенными.
Существование многообразия философских учений, школ, течений, направлений характеризует историко-философский процесс со стороны его внутренней дифференциации и поляризации Развитие философии - это противоречивость во подходов, борьба идей, принципов и личностей Итак, понимание того, что является философией, предполагает осознание, что философии как таковой нет Реально существовали и существуют различные учения, школы, течения и направления, которые в чем-то солидарны между собой, а в чем-то противоречат, борются, отрицают друг друга При этом с развитием историко-философского процесса изменяется предмет философских размышлений, спо ру решения философских проблем Из этого факта нередко делаются необоснованные выводы: в философии нет единого систематизируя основы, и поэтому ее самодостаточность невозможна; поскольку философы обгру нтовують диаметрально противоположныеежні

«Без истории предмета нет теории предмета, а без теории предмета невозможна и мысль о самом предмете»

М Чернышевский

«Каждая система философии существовала и продолжает еще и теперь непременно существовать: ни одна из них, таким образом, не исчезла, а все они сохранились в философии как моменты одного целого»

Г Гегель

положение, то философия неспособна отыскать истину Отсюда - вывод об ограниченности (и недостаточность) любых философских взглядов и стремление создать единую истинную философию

Против такого упрощенного подхода выступил выдающийся немецкий философ Гегель Он отметил, что многообразие философии обуславливается многогранностью действительности Философские теории, несмотря на пос постоянного конфронтацию, взаимное отрицание и несовместимость, являющихся необходимыми звеньями единого противоречивого процесса прогрессивного развития знания Объективный смысл философских учений существенно отличается е д субъективной формы их выражения Разнообразие не вызывает, а, наоборот, предполагает единство Абсолютным философской системе является ее принцип (как момент развертывания «абсолютной идеи»), а временным, е дносним - абсолютизация этого принципа, и противопоставляет эту систему всем друіншим.

Отсюда следует, что дифференциация философских учений означает противоречия между единомышленниками, но противоречия существенные Если Фалес считал первоматерию воду, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь, то отрицание той или иной первоосновы означает и поглощения иблення, развитие самого понятия первоматерии В дифференциации философских учений заложено существенное объективное содержание Не просто выражаются субъективные претензии философа на его особый взгляд, а п ередбачаеться развитие определенной концепции, отдельных аспектов учения данной школы Итак, дифференциация является закреплением существенных различий, особенно если она касается интерпретации отправного положения философское учениеення.

Например, французские материалисты XVIII в выступали как единая течение, союз единомышленников, но в ее рамках существовали существенные различия Дидро и Гельвеций отрицали тезис Ааметри, что человек является машиной Р Вместе с тем Дидро критиковал положение Гельвеция о том, что теоретические выводы зависят от остроты чувственного восприятия Эти противоречия в рамках материалистического сенсуализма способствовали преодолению равно постороннего противопоставление эмпиризма рационализму, предусматривали диалектическое понимание единства чувственного и рациональногного.

Дифференциация философских взглядов - это исследовательский поиск, в процессе которого сопоставляются подобные взгляды, оказываются и обосновываются разногласия, а именно постановка проблемы возобновляется новым с смыслах.

Дифференциация содержит тенденции теоретического развития идей в различных, в том числе взаимоисключающих направлениях Этот процесс, в котором различия в рамках начальной общности взглядов становятся определяющими и философскими характеристиками, можно назвать дивергенцией Как известно, учение Декарта было непосредственным источником трех существенно отличающихся течений: материалист Леруа отверг метафизику и связанную с не й дуалистическую концепцию человека; оказионалист Мальбрангы разрабатывал идеалистический сторону системы Декарта; пантеистический материализм Спинозы был попыткой монистической переработки как метафизики, так и физики Дек артта.

Наряду с дифференциацией следует рассмотреть понятие дивергенции философских школ Дивергенция - многогранный процесс Это связь с предыдущими теориями и одновременно взаимодействие с независимыми учениями, которые форму уються в общих исторических условиях, но по-разному решают общие направления эпохи Например, эмпиризм и рационализм - противоположные системы взглядов, но они лишь частично исключают друг друга В некоторых положениях они, наоборот, придерживаются общих идей, взаимно не только рационалисты XVII в, но и современные им эмпирики понимают мышление как высшая ступень познавательной деятельности Дж Локк, например, как и рационалисты, признает интеллектуальную интуицию, солидаризируясь с декартовский пониманием истинм істини.

Необходимым результатом исторически прогрессирующей дивергенции мнение о поляризации философии - создание принципиально несовместимых философий Она - отрицание всей системы основоположений и выведенных же им образом выводов Тенденция к поляризации наблюдается в каждой философской системе Известно, как пренебрежительно Гегель относился к материалистически-сенсуалистической мысли философии XVII-XVIII вв Ницше зая вляв, что «его философия - не для всех» Вместе с тем радикальная поляризация ведет к обеднению историко-философского процесса, абсолютизирует, а следовательно и догматизирует то или иное направление в философии Так с марксистско-ленинской философией, в которой радикально поляризовалась противоположность между материализмом и идеализмом, большое значение придавалось социально-классовой обусловленности развития философских учений, подчеркивалась идеологическая функция философииософії.

Считалось, что каждый философ сознательно или бессознательно выражает важнейшие идеи своей эпохи, своего народа и при этом выражает и защищает интересы тех или иных социальных классов или слоев общества Догматизм такой радикальной поляризации игнорирует факт относительной самостоятельности развития общественного сознания, а следовательно, возможность и относительного развития философии, ее опережение или отставание от непосредственных задач общественной жизни, зависимость философских учений от личности Мыслителья.

Нельзя обойти еще одну проблему, которая существенно влияет на философский процесс, - проблему национальной философии в рамках всемирной Каждая философия национальная уже языком ее произведений (хотя это далеко н не единственная признак), она является отражением ментальности того или иного народа Г Гейне так характеризовал различие между национальными философиями: «Поставим перед англичанином, французом и немцем задачи охарактеризовать, что такое верблюд Англичанин поедет в Африку, убьет верблюда, привезет в Британский музей и изучать его: класс, вид, группа и т.д. Француз пойдет в Булонский лес, не найдет там верблюда и по сомневается в его существовании Немец закроется в кабинете и начнет продуцировать верблюда из глубин своего сознания: верблюд отдельный, верблюд общий, верблюд относительный, абсолютный и др. »Правда, не все народы имели свою философию, не всегда мировоззрение поднимался до уровня системно-модернизированного обобщения Например, древние шумеры так и не дожили до своей философии Но и «философские наро ды »не все сразу шли в авангарде общечеловеческого философского прогресса Они сменяли друг друга Например, в эпоху Возрождения впереди шли итальянцы, но в Новое время их заступили англичане и ф ранцузы, потом немцы и др. Поэтому национальные истории философии не всегда и не во всех своих частях совпадают с всемирной историей философии Но это не означает, что национальные истории философии не имеет ют научного значения Поскольку философия - вид мировоззрения, то история философии - вид истории мировоззрения Это касается как всемирной истории философии, так и национальной Рассматриваемая в контексте мир осмотра, во взаимоотношении с пара-философией («у философии»), каждая национальная философия, которой бедной она ни была, также имеет значение Но при этом не стоит, - потому что это не делает чести тому, кто с важуеться на подобное, - подменять философию парафилософиею, выдавать за философию художественное мировоззрение или различные общественно-политические ученияо-політичні вчення.

Рассмотрены особенности философского развития являются формами, которые необходимо отличать от содержания, связанного с этими формами и все же отличного от них Эти формы специфически характеризуют именно развитие философии и тем самым отличают данный процесс в от развития в других областях знанияя.